那片“竹林”，七个“闲人”（1）
笑谈“竹林七贤”
写一点有关文学史上笔墨不少的“竹林七贤”的事情是我一直以来想做的事情，我不是一个喜欢按照所谓“套路”出牌的人，我写东西最怕事先定下框框，因为在所谓的“大纲”和框架下，我会感觉不自在，我会觉得那样的文字就没了“灵性”。所以我更喜欢的就是文字的“随心所欲”“自由自在”，信马由缰，地下天上，高一脚低一脚，当然，你不能说我完全是胡编乱造，至少我还是相对比较尊重历史的。但是一直以来，我们只是傻乎乎的一味的“尊重历史”，却很少在面对历史的时候认真的思考，认真的反思，认真的汲取。所以，有的时候，历史是一个沉重的石磨，人们像驴子一样被蒙上了眼睛，绕着它转圈子，还以为自己看的很清楚，走了很远……
嗟！你这驴子，不过是绕圈而已。
写“竹林七贤”我首先就对这个传承了上千年的说法产生了严重的怀疑。竹林果然可能有么，七贤果然贤么？是竹林七贤，还是竹林七闲，抑或是竹林七仙呢？
来，随着我一起穿越，嗖一家伙，我们来到了公元240-249年，这个年份，在历史上被称为“魏正始年间”。这满打满算的时间算是十年，而史学上的说法就是，竹林七贤，就是这个时间段出现的，说的再直白一点，那就是这七个人，严格的按照我们今天的说法就是一个未注册的非法社团，当然，也可以说是一群“臭味相投”的狐朋狗党。当然，还可能就是恨不同日生，只愿同日死的好哥们，当然后来的事实证明也非如此，这是后话。
让我们先说说魏正始年间那些乱七八糟的事儿。
史学上对这段历史的因果介绍一般说来用曹魏，看过《三国演义》的人们大概也对这段历史不太陌生，一世枭雄的曹阿瞒牛到了最后，三国逐鹿，曹魏笑到最后。实际上到了公元240年，三国均衡的态势，基本不存在，从231年开始，魏国基本掌控了整个中原版图的二分之一，后来的局面是，蜀国也只能蜷缩在四川一带，吴国控制着江南的沿海沿江。中原腹地，被魏国所掌控。
是非成败转头空，江山依旧在，几度夕阳红呢？
乱世必然导致人心惶惶，乱世也必定会有郁闷之士，乱世也必然会有牢骚人群，乱世更不乏报国无门借酒消愁的人。其实，魏朝也是一个不消停的朝代，从魏到晋再到南北朝，皇帝老儿换得像走马灯，王朝更迭的像拉洋片，社会上层的争夺砍杀，嗜血的争夺，让这段历史写满了血腥，当然这也是后话。就算你是门阀贵族，身处名门，睡一宿觉起来，项上那个吃饭的家伙会不会被砍了都不知道。
有一个成语叫做：正始之音。这个成语起源于魏正始年间。三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于雒下。世称正始之音。当然还有一说指纯正的乐声。出处 《晋书·卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。”
魏正始是魏齐王曹方的年号，这兄弟相对短命，当了满打满算十年的皇帝。这孩子八岁登基，辅佐他的是赫赫有名的司马懿，当然后来这孩子也是毁于司马懿父子之手，被司马父子联手废黜。司马氏后来制造的无数血雨腥风，都属于历史的东西，在此一笔带过。其实一点也不怪他们，更为主要的因素还是在于曹魏时代，曹氏后人的疲软导致的。
从“建安风骨”，到“正始之音”，其实那个时代的文学式微，一直无法脱离时代的影子，所以，文学从来不是避世的东西，也避不开。生活在那个时代的文人骚客，处在身不由己的政治斗争之中，“心之忧矣，永啸长吟”（嵇康）是他们如今存留的文学作品之中经常流露出来的一种情愫。残酷的政治清洗和家族的毁灭，让他们的人生感叹之中夹杂着无边的忧虑和深重的哀伤。这种“忧生之嗟”，也是那个时代诸多文人无法排泄的苦闷和愤懑的最真实的写照。所以，无论是顺应环境，保全性命，或者是寻求山水，安息精神，其中始终躲避不开这种人生的忧虑和惊恐，无奈和叹息。所以，不管他们外面如何装饰的洒脱而超然，其实都无法掩饰他内心的惊惧和不安。尽管他们的内心可能不甘，可能执着，但是却充满着痛苦和惆怅，这种奇特的社会现实，也构建成了奇特的“魏晋文化的”现象。正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。
当然，这个世界从来都是牛B的极少数，掌管着崇拜牛B的大多数，想当年曹阿瞒那就是牛B大发了，东临碣石，以观沧海，指斥天地，睥睨众生。但是，忙活到头来，还是要一命呜呼，所以，生可以牛B，死后啥都不是。
再当然，也不是啥都不是，人家河南安阳，凭着几块写了字的石板，几具不成形的骨骸，就宣称找到了盗墓始祖曹阿瞒的大墓了，更牛的是有配合演出的某知名高校出来说，弄几块遗殖就能“DNA”出是不是曹操，说实话，太值得期待了。在这个挖死人墓，扒活人房的时代，我们总是会看到许多惊秫到我们眼球掉到地下的事情。
现在该说说这个叫“竹林”的地方了，所谓“竹林”确切的地理位置应当是在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带），但是，这地方究竟有没有竹林是说不清楚的，按照地理位置分析，这属于典型的北方，而竹子这种东西属于典型的南方温润潮湿气候下的植物，在北方生长，而且成林可能性不太大。据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。至于我们后来看到的那些画作上面，哥七个袒胸露怀，放浪不羁的在竹林里饮酒作乐，倾诉对时政的不满，完全都是后人的臆断之作。当然，这么考证下去就会陷入一种怪圈之中，如今在北方看见竹子也不稀罕。望文生义是一直以来我们的一种颇通用的推理和思维习惯。朋友讲过一个笑话，说是许多年前登泰山，在山脚下，看见一家名为“牛大碗”的面馆，为了保证充足的体能登山，决定要吃一碗牛肉面补充能量。特地要了一份，结果端上来一看傻眼了，一大碗面那里有牛肉，于是找到老板理论：“为何牛大碗里没有牛肉？”老板不慌不忙的应对：“我本人姓牛名大碗，有什么错吗”？
所谓非大名士不能风流，所以竹林七贤如此有名，肯定与他们生活的时代不无联系。魏晋时代，虽然社会政治风气不敢令人称道，也正因为如此，所以，对时政指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯的主儿肯定有。在这七位之前也有一群名气不小的人物，后来被称为“建安七子”，但是“竹林七贤”这七人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。说简单通俗一点，这七个人喜欢老庄学说，基本属于崇尚自由的主儿。社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不聊生。文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，这就是七贤产生的外部条件和土壤。
大环境介绍的差不多了，就该说说这七位贤人的尊姓大名了，他们分别是：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。打眼一看就看出共同点了，这七位的名字咋都是两个字呢？要不能凑合在一起吗？当然，后面还有名号，别称，七七八八的。
总之，就是在公元240年的某一天，根据我的推测这个日子大概起码也应当是在春三四月份，或者再晚些时候，上面的这七位在那个被称为“竹林”，绝对可能连一片竹叶都没有的地方，有了第一次的“私人聚会”，按照我们现在可以看到的有关“竹林七贤”的画作，显然是一个户外的场所，再说，后面有太多的事实也足以证明这些聚会多数是在户外完成的。就凭这一点，我们就有足够的理由去对外国人的“爬梯”，表示足够的不屑，我们老祖先玩这个早着呢。
有些事情是不能深究的，既然没有了竹林，那么是否可能有松林，桑林，杏林呢？那么你自己琢磨一下，松林七贤，桑林七贤，杏林七贤和竹林七贤比较一下，哪一种更契合呢？因为竹林本身含有天竺的原意，更因竹有铮然向上，笔直不弯的品性，还有葱郁的绿意，所以被后人称作“竹林七贤”也不算奇怪。
2011年9月13日星期二
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