“公子，你直恁般疾驰，便再休息一会儿也好。”
嗯， 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。
某嫂尝归宁，某相见与别。众或讥之，某曰：“礼岂为我设邪！”
邻家少妇有美色，当垆沽酒。某尝诣饮，醉，便卧其侧。某既不自嫌，其夫不察，亦不疑也。
兵家女有才色，未嫁而死。某不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！
——是说某男的大嫂有次回娘家，某男将大嫂送了一程又一程。有人讥笑他。某男说：“礼法难道是为我设的吗，莫非我送大嫂回娘家就不是礼道？”
邻居少妇长得漂亮。在大排挡推销酒水。男常常到少妇工作的地方喝酒。喝醉了就让少妇扶着去开房，并让少妇躺在自己身边。某男不觉得有什么要避嫌的。少妇的丈夫不知道这事，（知道了好像也没有关键证据），因此也无从怀疑什么。
有个当官的女儿有才华也漂亮，没出嫁就死了。男并不认识那女孩的父亲或兄长，却空手前去吊唁。哭够了吃饱才回家。并四处宣扬自己内心坦荡，品性真诚。
其男自己有车，却常常借朋友的车开。实在借不到时也只好开自己的电瓶车，经常闯红灯，车子骑到没电了，便只好痛苦推回来。有一次他迷路跑到广武，见到楚汉争战的地方，仰天长叹说：“老子真的生不逢时啊，那个时候要是有我，怎么会轮到刘邦这小子置顶呢。”
嗯，没事搞搞震，哪怕是搞搞车震，也是一种停下。拼凑改编，请别对号入座，一笑耳。
然若说那阮籍的途穷一停，伏地一哭，真的是天地黯然，日月失色。
谁云玉石同? 泪下不可禁。阮籍一生痛哭无数。但就是这途穷一哭更是让后世无数落寞的人儿泪流满面。叹生之无常，哀世之不平。死火曾写诗为证——
终于能哭出声来 为自己
丧母也不哭的阮步兵，你缘何要哭？
是无路可走而悲麽？
哭毕掉头 走下去
这需要多大的隐忍和智慧
残酷的晋啊 无奈的晋啊
热血浸染的晋
旧衫憔悴
映在历史的城墙
……
一个矛与盾的混合体，阮籍是超然脱俗的，但最终仍然不得不接受现实苟且偷生。也正是这种亦儒亦道的思想交互。反而令阮籍的人性更具魅力。
阮籍评传这样写道——以阮籍的理想、信念，他并不想做个超世的隐士，但以阮籍的气节，他又不愿意与现实同流合污，渴望到隐逸世界去寻找一片干净的乐土。阮籍经过一番艰苦的探索和追求，依然没有发现自由 的所在，因此，其精神的痛苦是不难想象的。“一为黄雀哀，涕下谁能禁”。他经历了一番追索而遭到失败之后，不得不回到现实中，最终又作出了充满庸人之气的选择：鸴鸠飞桑榆，海乌运天地。岂不识宏大，羽翼不相宜。招摇安可翔，不若栖树枝。下集蓬艾间，上游园圃篱。但尔亦自足，用子为追随。一介书生，想改变现实，但惜无回天之力；想走一条超世的道路，但又 深知“羽翼不相宜”，根本走不通，不得不在现实中逆来顺受，继续承受着 外在社会和内在生命这双重忧虑的压迫和煎熬。在痛苦的折磨中，他只好用 自欺欺人的自我麻醉的方式解决问题：下集蓬艾，上游园圃，“但尔亦自足， 用子为追随”。这也是一种自由，只不过它是一种主观精神上的自我满足、 自我安慰式的自由。这是阮籍在无可奈何之际，用牺牲肉体上的事实自由所 换取的精神上的虚幻自由。阮籍的思想又回到了《达庄论》、《大人先生传》 那里。然而，在《咏怀诗》里他所获得的已经不是一个纯粹自由的灵魂，而是在自由灵魂下面躁动着一个矛盾、冲突的灵魂，一个充满着痛苦的灵魂。
有人停下获得了余生或重生，比如阮籍，他分裂，他又重组，他用他的一生注解一个永远都没有答案的难题；可是还有一种停下却是永恒的绝响，荡气回肠。而此人正是阮籍的好友，竹林七贤之首嵇康。要不要待续呢？