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标题: 【萧·书语】书中自有清·雅·禅 [打印本页]

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 22:34
标题: 【萧·书语】书中自有清·雅·禅

   此文之缘起——

   想写一篇关于静坐、禅坐的文章。。。即使不能修禅，也对身体有点好处吧，比如失眠，多梦，头痛。。。挺多朋友说起这些的。

   现在，先摘录一些书上的好句，算是素材吧。

   顺便，也可以重温一下年轻时用笔记本摘录名言好句的回忆~~~~~~

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 22:40
最近在看一本《道德经精义》。
作者：（清）黄元吉。
之所以会对他的书感兴趣，是因为以前看过一本他的《乐育堂语录》；是道家的一个得道高人。

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-5 22:44
搬个小凳凳坐着认真听哒{:4_121:}{:4_121:}

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-5 22:45
萧老师您讲慢点讲清楚点哒~朦胧奉上茶水哒

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 22:47
而《道德经》算是自己接触到的第一本的道家的典籍，也就是从此开始喜欢佛道之学的启蒙之书。。。
所以，对各类的对《道德经》的解读的书都会翻看。。。看得多了，也就只对几个人的书感兴趣了，一个是南怀瑾老师，南老师的《老子他说》让我对《道德经》（也称《老子》）有了新的认识，醍醐灌顶一般。。。
现在，看到黄元吉的这本《道德经精义》也在心中有了感应似的，喜欢。。。。。

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-5 22:47
俺介个银米啥缺点~奏系接受能力太差咧

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 22:49

~月朦胧~ 发表于 2015-2-5 22:44
搬个小凳凳坐着认真听哒

哈哈，朦胧，这也置顶啊

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-5 22:52

萧剑发表于 2015-2-5 22:49
哈哈，朦胧，这也置顶啊

恩呢~介个属于高大上范畴捏~必须置顶哒{:4_138:}{:4_138:}

作者: 雁过无声 时间: 2015-2-5 22:52
你说咱们的古代文化多么厚重，倒显得咱现代文化的单薄，头重脚轻的感觉呢！

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-5 22:52

萧剑发表于 2015-2-5 22:49
哈哈，朦胧，这也置顶啊

进来介里滴银都得好好学学哒

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 22:59
以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也；
以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。

------------所以，《道德经》上说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 23:02

雁过无声发表于 2015-2-5 22:52
你说咱们的古代文化多么厚重，倒显得咱现代文化的单薄，头重脚轻的感觉呢！

就文化而言，一直在退步。。。

或许不喜欢古文化的人要生气了

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 23:05

雁过无声发表于 2015-2-5 22:52
你说咱们的古代文化多么厚重，倒显得咱现代文化的单薄，头重脚轻的感觉呢！

关键是我们对文化的定义不同了，所以，谁也说服不了谁。。。
古文化是教人“做人的道理”，现代文化是教人“谋生的技能”——根本就是两回事

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 23:09

~月朦胧~ 发表于 2015-2-5 22:45
萧老师您讲慢点讲清楚点哒~朦胧奉上茶水哒

没有了，朦胧，我哪敢称老师，开这个帖就是想看到书中有自己感兴趣的好句就摘录上来而已~~

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 23:10

~月朦胧~ 发表于 2015-2-5 22:47
俺介个银米啥缺点~奏系接受能力太差咧

朦胧聪明着呢，你才是真正的老师

作者: 雁过无声 时间: 2015-2-5 23:14

萧剑发表于 2015-2-5 23:05
关键是我们对文化的定义不同了，所以，谁也说服不了谁。。。
古文化是教人“做人的道理”，现代文化是教 ...

咱中国人文化多多，美食文化，涂鸦文化，酒文化，还有什么课桌文化，厕所文化呢！
乱写乱画都叫文化……

作者: 沈眉珊 时间: 2015-2-5 23:17
这个好，分享智慧，大家都可以获得启迪，不错的。
我曾经也开过这样的帖子。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 23:18

雁过无声发表于 2015-2-5 23:14
咱中国人文化多多，美食文化，涂鸦文化，酒文化，还有什么课桌文化，厕所文化呢！
乱写乱画都叫文化……

你说的这些，如果古人看到，可能会用一个词来说：不登大雅之堂。。。很多属于“奇技淫巧”，没啥意思。。。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-5 23:21

沈眉珊发表于 2015-2-5 23:17
这个好，分享智慧，大家都可以获得启迪，不错的。
我曾经也开过这样的帖子。

嗯，眉珊有空闲的时候也来多聊聊吧，我可以向你学习的很多的。。。

作者: 树林 时间: 2015-2-5 23:29

作者: 萧剑 时间: 2015-2-6 00:01
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”是阳非道也，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者，理也；阴阳者，气也。理无气不立，气无理不行。单言道，实无端倪可状，惟即阴阳发见观之，庶确有实据。。。。

----------《道德经精义》P8

作者: 晴空 时间: 2015-2-6 08:05
很多情感上的疑惑，完全可以在老祖宗留给咱的文化宝库中找到答案！

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-6 11:03

萧剑发表于 2015-2-5 23:10
朦胧聪明着呢，你才是真正的老师

别介么让俺惭愧好莫

作者: ~月朦胧~ 时间: 2015-2-6 11:03

晴空发表于 2015-2-6 08:05
很多情感上的疑惑，完全可以在老祖宗留给咱的文化宝库中找到答案！

晴空系专家哒

作者: 萧剑 时间: 2015-2-6 11:57
不如守中——

天地间生生化化、变动不拘者，全凭此一元真气主持其间，上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。
此气之浑浑沦沦、主宰万物、有条不紊者曰理；此气之浩浩荡荡、弥纶万有、宛转流通者曰气。
理气合一曰仁。

（《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗-------究竟是什么意思呢？）
故太上（即老子）设言以明道曰：
（首先说天地不仁的意思）向使天地无此一腔真气（即如果天地不仁），惟有春夏秋冬、寒暑温凉之教，以往来运度，则万物无所禀赋，气何由受？形何由成？其视万物也，不啻刍狗之轻，毫不足珍重者然，（只）有见其消磨而已。
（其次说圣人不仁的意思）又使圣人无此真元心体，惟使公卿僚寀、文诰法制之颁，以训诫凡民，则草野无由观感，人何以化？家何以足？真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然，有日见其摧残而已。

作者: 追梦人玛丽 时间: 2015-2-6 13:32
小心翼翼地进来

作者: 追梦人玛丽 时间: 2015-2-6 13:33
坐好静听萧大帅讲课

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 11:42
[mp3]http://www.xiami.com/widget/37578592_3596898,_235_346_cccccc_dddddd_1/multiPlayer.swf[/mp3]

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 11:45

追梦人玛丽发表于 2015-2-6 13:33
坐好静听萧大帅讲课

玛丽，只是看到书上有自己喜欢的就摘录一下而已~~

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 11:51

树林发表于 2015-2-5 23:29

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 11:52
[mp3]http://www.xiami.com/widget/37578592_3596898,_235_346_cccccc_dddddd_1/multiPlayer.swf[/mp3]

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 12:16
《道德经精义》黄元吉——

道德经总旨

太上修身、治世之道，原是一贯，不分两事。若不推开说明，只云修身即以治世，治世厥惟修身，如《大学》开口说“自明明德”一句便了，而“新民”一概不管，亦属一偏之学，不足以见圣道之宏，体用兼赅、本末并进也。
盖圣人一道不外一敬而已。人果以敬存心应事，天下何有难治者哉？
自古圣贤无有只修身不应乎世者，观天地即可知圣贤矣。夫天地以一元之气自运，即以一元之气育民，其间寒暑温凉，与夫风雨雷电，即天之行其政令，以施生化之功，虽变幻无穷，而天只顺其气机之常。其在圣贤，以此敬自持，即以此敬及物，其间喜怒哀乐，于夫礼乐刑政，即圣人顺行其治道，以定人物之情，虽风土不齐，而圣人只尽其在己之性。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 12:20
故曰：“风云雷雨，天所不能无，而不得谓风雨雷雨之即天；哀怒喜乐，圣人不能无，而不得谓哀怒喜乐之即圣。天有真天体，圣有真圣心。”总皆主之以敬，一任天下事变万端纷纭来前，无一不得其当。

作者: 诗意天涯 时间: 2015-2-7 13:04
不知现在萧兄达到啥境界了，一朝得道时别忘喊俺声哈

作者: 一叶舟 时间: 2015-2-7 13:05
来领读俺哥滴禅语

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 13:55

诗意天涯发表于 2015-2-7 13:04
不知现在萧兄达到啥境界了，一朝得道时别忘喊俺声哈

啥境界哦，喜欢而已~~

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 13:55

一叶舟发表于 2015-2-7 13:05
来领读俺哥滴禅语

舟舟来了~~

作者: 一叶舟 时间: 2015-2-7 13:57

萧剑发表于 2015-2-7 13:55
舟舟来了~~

休闲之时，来欣赏一下哥的经典语录

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 16:18

一叶舟发表于 2015-2-7 13:57
休闲之时，来欣赏一下哥的经典语录

不是哥哥的哦，是书上的~~

作者: 萧剑 时间: 2015-2-7 16:33
噫！大道不明久矣！论道者但曰虚静无为，言治者但曰功业彪炳，天德、王道，分而为二，此三代下所以难索解人也。太上所说修身、治世，不分两事。
不是板执修己，全不理治民事；亦不是理治民事，不以内修己来。识得此旨，以修诸己者即以治诸人，则内无损于己，外无损于人，即《中庸》云：“成己，仁也；成物，知也；性之，德也，合内外之道也。”处为圣功，出为王道，谁谓老子之学寂灭无为也哉？

作者: 萧剑 时间: 2015-2-9 11:57

                        第一章有无妙窍

   道可道，非常道；名可名，非常名。
   无名，天地之始；有名，天地之母。
   故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。
   此两者同处而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

朱子曰：“道，犹路也。”“人之所共由者也。”其实生天、生地、生人、生物公共之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内；无可见，亦无可闻。故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-9 12:07
人不知道，盍观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-9 12:42
学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-9 12:49
道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。
修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。

作者: 诗意天涯 时间: 2015-2-9 13:01
萧兄你这到底是学佛还是修道啊还是双管齐下啊

作者: 萧剑 时间: 2015-2-9 13:38
下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-10 12:01
本帖最后由萧剑于 2015-2-10 12:03 编辑

                           第二章功成弗居

      天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
      故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
      是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-10 12:07

诗意天涯发表于 2015-2-9 13:01
萧兄你这到底是学佛还是修道啊还是双管齐下啊

学佛修道本就是一事矣~~

佛家进入中国能生根发芽开花结果，就是因为中国道家儒家等的土壤和佛家之理高度契合，所以，印度佛教倒灭亡了，中国佛教延续了千百年~~~

作者: 诗意天涯 时间: 2015-2-10 12:21

萧剑发表于 2015-2-10 12:07
学佛修道本就是一事矣~~
佛家进入中国能生根发芽开花结果，就是因为中国道家儒家等的土壤和佛 ...

哦~受“教”了

作者: 萧剑 时间: 2015-2-10 12:26
古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。盖以为善也，就有恶对；以为美也，就有丑对。又况美在是，恶亦在是；善在是，丑亦在是。此殆后天阴阳有对待，有胜负参差，而非先天一元之气也。故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”是知人不求虚无一气，而第言美之为美，善之为善，是亦舍本而逐末也。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-10 13:11
太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-10 14:27
修士行持，与其求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据：曰有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。圣人作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者，其斯之谓欤？虽然，道成德自立，实至名自归。圣人纵不居功，而天下后世，咸称道不衰。是不言功而功同日月，不言名而名重古今。夫惟弗居，是以不去也。

作者: 萧剑 时间: 2015-2-10 14:56
学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直指其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经，多在源头上说，不落二乘。

作者: 树林 时间: 2015-2-12 17:13

萧剑发表于 2015-2-7 11:52
[mp3]http://www.xiami.com/widget/37578592_3596898,_235_346_cccccc_dddddd_1/multiPlayer.swf[/mp3]

听不到

作者: 树林 时间: 2015-2-12 17:13
这里学习的东西真多

作者: 萧剑 时间: 2015-4-6 12:43
出差在外没法弄这个，回来了继续。。。。。。。。。。。。。。。。。

作者: 萧剑 时间: 2015-4-6 12:46
                     第三章    不见可欲
   不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
   是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
   为无为，则无不治。

作者: 萧剑 时间: 2015-4-6 12:47
圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为。其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此如何之化理哉？不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。否则，纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊，而不知其扰民也实甚。故曰，民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、淫巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎？苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，则民自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，则民重廉耻，而不为盗矣。且声色货利之场不一，属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉？惟圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本。由是而采天地灵阳之气，以化阴精，日积月累，自然阴精消灭，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱，不能持物然。虽至柔也，而动则刚。

作者: 萧剑 时间: 2015-4-6 12:48
观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地有余。一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有？圣人以此修身。即以此治世，在己无知无欲——不但愚者混混沌沌，上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事，自志其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又乌得不为哉？然顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治，百官代理其政矣。为者其迹，不为者其神。是以南面端拱，天下悉庆平成，猗欤盛哉！

作者: 萧剑 时间: 2015-4-6 12:48
本帖最后由萧剑于 2015-4-6 12:55 编辑

道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否，而不肖者又以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，迭为党援，而天下自此多事矣。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，则民必梯山航海，冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧，搜罗而致之朝廷。至求之不得，千方百计，虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而若食必珍羞，衣求锦绣，见可欲而欲之，奢风何日正也？是以圣人内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行一身之中——条畅融和，苏绵快乐，而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉，而骨强矣。常常抱一，刻刻守中，非独一己无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而自化，不敢妄有所为。或曰有为，则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间，亦几难矣。讵之顺理而为，非有冒昧以为，有为仍与无为等。所以孔子赞舜曰：无为而治者，其舜也欤？

作者: 萧剑 时间: 2015-4-6 13:01
本帖最后由萧剑于 2015-4-6 13:03 编辑

作者: 萧剑 时间: 2015-4-7 19:25
每天发一章吧，自己也就着每天读一章~~~

作者: 萧剑 时间: 2015-4-7 19:26
                                    第四章和光同尘

      道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。
      挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。
      吾不知谁家子，象帝之先。

作者: 萧剑 时间: 2015-4-7 19:27
帝者，上帝也。先者，无始之始也。
道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化，飞潜动植之类，无在而无不在也。道之大何如也？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见，为有余；及其发而为用，冲和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。《诗》曰：“左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。”真若百川朝海，而海不见盈也。不诚为万物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之为德，休物无遗。”又曰：“语小莫破，语大莫载。”其浩浩渊渊，实有不可穷究者。道之难状如此，后之人又从何而修乎？太上慈悯凡人，乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由才智之士，自恃自恣，任意纵横，于以锢蔽虚灵而不见耳。兹欲修道，须知聪明智慧，皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，而一切矜才恃智，傲物凌人之锐气，概挫折而无存，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。先儒谓：聪明才智之人不足畏，惟沉潜入道、澄心观理者为可畏，斯言不诚然乎？修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主。那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰，此念未休，彼念又起，前思未息，后思又来。

作者: 萧剑 时间: 2015-4-7 19:30
我必自劝自勉，自宽自解——如乱丝之纠缠，我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之。如此则纷纭悉解，而天君常泰矣。虽然，此独居习静之功，犹未及于闹处也。苟能静而不能动，犹是无本之学。必静时省察，一到热闹场中，尤要竞竞致慎！凡事让人以先，我处其后，尊人以上，我甘自下。若此则与世无忤，与人无争焉。又况好同恶异，世俗大体皆然。我惟有随波逐流，从其类而和之，虽有光明正大之怀，我决不露其圭角。惟有默识其机，暗持其体，同己者好之，异己者听之。所以鲁人猎较，孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时，莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚未尽其微妙，由是留形住世，积功了道，隐于四会山中，猎夫与居，恬不为怪，所以得免于难。若非和光同尘，乌能长保其身？由此动静交修，常变有权，则本来一点湛寂虚明之体，自然常常在抱，而又非果在也：若有所在，若有所存，却无所存，一片灵光，闪灼于金庭之下。此道究何道哉？生于天地之先，混于虚无之内，吾不知从何而来、从何而去，究为谁氏之子也？经曰“有物混成，先天地生”，其斯为大道之玄妙欤？！帝之先有何象？亦不过混沌未开，鸿濛未判，清空一气而已矣。迨一元方兆，万象回春，道发散于天地人物之间，而无从窥测，修士欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。

作者: 萧剑 时间: 2015-4-7 19:33
太上将道之体，画个样子与人看，又教体道者欲修大道，先认道源。欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚，自下学循循修之，久则底于神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也。须从静中寻出端倪，用存养省察之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私也。拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有光埋光，在尘混尘，或显才智，或炫功能，抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光，与世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香，不见其高而益高。如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，则恍惚于眉目间，不存而若存，有象而无象。《中庸》云：“上天之载，无声无臭”，至矣！非居帝之先而何？

作者: 萧剑 时间: 2015-10-14 17:01
转过来了，可惜，好久mei更新了

有空了自己慢慢写吧，争取能写进一点自己的东西。。。

作者: 典三 时间: 2015-10-14 17:07

萧剑发表于 2015-10-14 17:01
转过来了，可惜，好久mei更新了
有空了自己慢慢写吧，争取能写进一点自己的东西。。。

木事滴~~哥哥有空时再更新吧~~~~现在能静静面对这些人太少了~~
萧剑哥哥当赞~~

作者: 开的是寂寞 时间: 2015-10-14 17:20
难怪萧剑的修为如此之好呢，以后会常来读读，涨涨知识

作者: 开的是寂寞 时间: 2015-10-14 17:20
别怕啊，我可没带西红柿来哈

作者: 萧剑 时间: 2015-10-14 17:25

开的是寂寞发表于 2015-10-14 17:20
别怕啊，我可没带西红柿来哈

能在這看到寞寞，真的很开心啊~~~这安静的小小心斋，能来，就是有缘人~~~

作者: 萧剑 时间: 2015-10-14 17:27

开的是寂寞发表于 2015-10-14 17:20
难怪萧剑的修为如此之好呢，以后会常来读读，涨涨知识

太欢迎了！能来这的都是同道中人！真的开心！

作者: 萧剑 时间: 2015-10-14 17:29

典三发表于 2015-10-14 17:07
木事滴~~哥哥有空时再更新吧~~~~现在能静静面对这些人太少了~~
萧剑哥哥当赞~~

除了这些，我想我真感兴趣的已经没别的了吧。。。只不过这些东西感兴趣的人确实太少了，所以自己也就懒得提起太多。。。三姑娘做了这个书斋，我想会激起我心底的一些暗涌吧。。。。。。。

作者: 开的是寂寞 时间: 2015-10-14 20:18

萧剑发表于 2015-10-14 17:25
能在這看到寞寞，真的很开心啊~~~这安静的小小心斋，能来，就是有缘人~~~

我也很开心啊

作者: 开的是寂寞 时间: 2015-10-14 21:17

萧剑发表于 2015-2-5 22:47
而《道德经》算是自己接触到的第一本的道家的典籍，也就是从此开始喜欢佛道之学的启蒙之书。。。
所以，对 ...

南怀瑾很熟悉的名字

作者: 开的是寂寞 时间: 2015-10-14 21:18
是周梦蝶的老师吧

作者: 开的是寂寞 时间: 2015-10-14 21:26
这个要慢慢细读了，以前觉得道家讲究无为而治，看的较少，现在看看也很不错呢

作者: 萧剑 时间: 2015-10-15 09:20

开的是寂寞发表于 2015-10-14 20:18
我也很开心啊

来这，不是因为看到我这个伪帅哥开心而是看到国学经典而开心的，那我就真的太开心了！

作者: 萧剑 时间: 2015-10-15 09:22

开的是寂寞发表于 2015-10-14 21:17
南怀瑾很熟悉的名字

我尊为心灵导师。。。我最尊敬的一个人~~也可以说是当今这个时代我唯一佩服的人~~

作者: 萧剑 时间: 2015-10-15 09:23

开的是寂寞发表于 2015-10-14 21:18
是周梦蝶的老师吧

好像是吧，似乎看到过，南老师很多学生，但他从来不让人说是他学生。。。

作者: 萧剑 时间: 2015-10-15 09:26

开的是寂寞发表于 2015-10-14 21:26
这个要慢慢细读了，以前觉得道家讲究无为而治，看的较少，现在看看也很不错呢

关键是什么是真正的“无为”————不是现在人说的虚无/没有/什么都不做。。。搞清了这个才好理解道家的思想~~

作者: 典三 时间: 2015-10-15 09:41

萧剑发表于 2015-10-15 09:26
关键是什么是真正的“无为”————不是现在人说的虚无/没有/什么都不做。。。搞清了这个才好理解道家的 ...

看到萧剑锅锅说出介句，俺要给你一万个赞~~

作者: 萧剑 时间: 2015-10-15 09:49

萧剑发表于 2015-4-6 12:48
道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。 ...

评述一下这个————
古人写书，没有一句废话，不写小说，也不会写什么散文，不会要什么幽默啊/得瑟啊/吸人眼球啊等等，而且，这些经典的古籍都有一个特点：那就是说的所有道理都会回归到一个原点————修道！教人怎么修身养性，做好自己！教你怎么修行！
這一段说的“国家尊贤”/“国家理财”/“衣服饮食”，最后也都是为了教人怎么修身养性。。。也可以这样说，国家的這一切所谓“大事”，其实没有修行重要，人在这个世界上唯一重要的事就是修行！而每个人的身心修好了，这个国家自然会好。。。如果一个人连自身都没修好，说要想为国家做出什么贡献那也是不可能的事，即使去做，也大都反而是好心办坏事，更有甚的，干脆就是打着为国家做事的旗号来满足自己的私欲，从而做出更多的伤害国家伤害人民的坏事来。。。。
从这个角度说，“无为而治”也能更让人思考了。。。我们究竟应该怎么做才是最正确的？！道家的“无为”，我们真的理解了没有？！

在办公室抽空匆匆说两句，很多话，想说，却也不知道自己能不能表达清楚。。。有空，好好想想，好好写写。。。。。。。

作者: 萧剑 时间: 2015-10-15 09:52

典三发表于 2015-10-15 09:41
看到萧剑锅锅说出介句，俺要给你一万个赞~~

三姑娘，你来，真的很好！

作者: 典三 时间: 2015-10-15 10:12

萧剑发表于 2015-10-15 09:52
三姑娘，你来，真的很好！

也只是逮了个巧~~看到六星这里没有讨论国学的版面~~就想着弄个子版玩玩~~~

作者: 萧剑 时间: 2016-5-10 16:07

典三发表于 2015-10-15 10:12
也只是逮了个巧~~看到六星这里没有讨论国学的版面~~就想着弄个子版玩玩~~~

忽然对很多事情（包括论坛上的快乐打闹或吵闹掐架。。。）非常厌倦，所以也少来了，唯独算是对这个小小的版块还有一些兴趣，所以来看看，，，三姑娘，我们一起读读书，读些古书吧，说句极端点的话，现代书，没啥价值，哈，反正没什么人看见，胡说一下也没什么吧

作者: 典三 时间: 2016-5-12 18:57

萧剑发表于 2016-5-10 16:07
忽然对很多事情（包括论坛上的快乐打闹或吵闹掐架。。。）非常厌倦，所以也少来了，唯独算是对这个小小 ...

故人云散尽，
吾亦若轻尘。
举目小书斋，
唯余梦微温。

作者: 一叶舟 时间: 2016-10-4 13:31
哥，偶尔来更新一次呀

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