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标题: 钱穆：不是谁都学得来闲散生活 [打印本页]
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 18:21
标题: 钱穆：不是谁都学得来闲散生活
本帖最后由 五十学易 于 2015-7-25 18:29 编辑
顾亭林《日知录》曾引用《论语》里两则话说，“饱食终日，无所用心”，是当时北方人易犯的病。而“群居终日，言不及义”，则是当时南方人易犯的病。其实此二病乃一病。正因为饱食终日无所用心，才至于群居终日言不及义。若使生活艰难，饱食不易，那有闲工夫群居终日，言不及义呢？
大抵此两种病弥漫中国古今南北，并不从晚明始有。至少在宋以下的中国，更显然地曝着了。那是一种农村社会所最易犯的病，尤其在农村社会的小地主阶层更易犯着。
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张横渠尝说：“世学不讲，男女从幼便骄惰坏了。”这里惰字却是中国人之真病。惰了便骄，骄即惰之外相，亦是惰之内情。其所以惰者，则由其生活闲散，不紧张，不迫切。横渠是关中人，关中地区，在北宋时生活尚较艰，但横渠已如此说。关中以外的地区更可想见了。
朱子曾说：“内无空寂之诱，外无功利之贪。”试问如何能不贪功利，岂不先得要生事易足？但生事易足，便易为空寂所诱。朱子所说的诱人空寂，乃指佛教言。佛教思想来自印度，正因为印度人生活更较中国轻易，才爱走向空寂的路去。目下西方人的功利观点远较中国人为强烈而认真，则因西方生事更较中国艰难也。
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功利是纯现实的，而空寂则是纯理想的。功利是纯物质的，而空寂则是纯精神的。因此想到中国古代的儒家思想，标榜着一种中和态度的人生哲学，显然是由中国北方农村经济下产生。他们不耽空寂，但也不着功利，儒家的中和态度是笃实的。
墨家在当时，大概他们的出身较儒家是更艰苦些，因而他们笃实的意味也较儒家更浓厚了。由笃实而走上艰苦的路，便不免有些像贪功利。当时中国北方农村需要笃实，却不必定太需要艰苦。因此墨家思想终因其太接近计较功利，而没有儒家般易受人欢迎。道家则较闲散，但又折向空寂了。只有儒家在不太紧张，又不太闲散之中道上，这是中国思想之正脉。
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两汉儒生，都从半耕半读的北方农村中产出，他们不算太艰苦，但也不能太闲散，总仍还是要笃实。
董仲舒曾说：“明其道不谋其利，正其谊不计其功。”他们不能不担着实际生活的担子，但那担子压得不太重，不紧张，还有一部分闲散工夫，可以让他们来求正谊明道。所以他们能不空寂，又不肯汲汲去谋利计功，而确然成其为儒家态度。
到东汉以下，门第逐渐成长。半耕半读的儒生，渐渐在大门第之养尊处优之生活中转变而为名士清谈。那时则老庄道士占了上风，又染上了空寂的味儿。
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佛教在那时传入，正投中国人当时所好。但南北佛教风气不同，北方佛教比较在社会下层生根，因此也比较笃实。
南方佛教则寄托在门第士大夫间，尚玄想，尚清谈。若说空寂，则南方佛教更空寂，后来天台禅宗都盛行在南方。南方气候温暖，地面也狭小了，水土肥沃，生事更轻松，小家庭制也开始在南方蔓延。人事牵犁，亦较北方轻减。
下及唐代，一辈士大夫，论其家世，比较还是北方传统占优势。北方农村比较南方笃实，大家庭制亦先在北方生长。门第力量还在，每一个人（此指士大夫言）至少都还有家庭重负。因此唐代佛学虽盛，而却重事功。
下到宋代，中国一切文化学术重心，逐渐南迁。门第破坏了，小家庭制普遍了，士大夫一得科第，衣租食税，生事易足，生活担子更轻松，人事更宽弛，心地上觉得一切闲散不紧张，禅宗思想流进儒学，便成为宋明之理学家。
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理学家说敬说静，总是在小家庭里个人生活无忧无迫，遂能欣赏到这一种生活。
朱子说：“敬有甚事，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”其实敬也等如没事了。只要你在没事时莫放纵，莫惰，莫骄。莫惰了，又没事，便成了宋儒心中所认识的所谓敬的体段。
陆象山常教人收拾精神，总因在散闲生活中精神易散漫，易放纵，故而要你收拾，这些全是在比较轻松无事中才讲求。宋儒亦讲明道正谊，但实在是个人身上的意味重了，并不像先秦儒家般，常从国家社会大处着眼。
先秦儒讲的义与道，常指的政治性，社会性的，个人日常生活的意味比较淡。因此宋儒好譬如儒家中的出家人。他们不是崇信佛教的僧徒，但可说他们是崇信孔子的僧徒。他们不是慕效老庄的道士，而只是慕效孔孟的道士。
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宋明理学家不喜欢佛教，也不喜欢老庄，但那时是南方士大夫为主体的时代了，虽则他们极力想像追求古代中国北方农村的一种朴笃精神，而终于要走样。他们常爱说眼前日用，却实在闲散没事。因此他们爱说孟子“必有事焉”，一面便连带说中庸鸢飞鱼跃活沷沷地。可见他们的那些事，还只是云淡风轻，寻花傍柳，窗前草不除，在闲中欣赏雏鸡，观盆鱼，乃至静听驴子叫之类。好言之，可说是一种淡宕的艺术人生。恶言之，还是饱食终日，无所用心，所以用心到这些上面来。
阳明教人也说必有事焉，切莫空锅煮饭。其实正因闲事没事，故而时时想到必须有事。真使你生事忙迫，哪有闲工夫说必有事焉呢？然则宋明理学家正已在空锅煮饭了。到底他们也不免要带几分空寂味儿吧。我们纵不说他们也犯了骄惰之病，但劳谦之德总是视古有愧了。
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明末北方社会在生事十分难窘的状态下产出了一个颜习斋。但清代康雍升平以后，南方人又操着学术思想之霸权，当时江浙人的生活，在像扬州苏州那种环境里，哪能接受颜习斋的思想呢？而且习斋晚年生活，也就在习敬习静中安度了。
西方文明，一开始便在希腊雅典等商业小城市里发展，根本和中国古代北方农村的闲散意味不同。
近代欧洲，至少从文艺复兴以下，生活一天忙迫似一天，一天紧张似一天，直到如今，五六百年来紧张忙迫得喘不过气来了。他们中古时期在教堂里的一些儿空寂气味，现在是全散失了，满脑满肠只是功利。
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彼中哲人如英国罗素之流，生长在此忙迫生活中，讨厌功利鞭子，不免要欣赏到中国。然中国文化之弱点则正在此。从鸦片战争五口通商直到今天，全国农村逐步破产，闲散生活再也维持不来了，再不能不向功利上认真，中国人正在开始正式学忙迫，学紧张，学崇拜功利，然而忙迫紧张又哪里是生活的正轨呢。
功利也并非人生之终极理想，到底值不得崇拜，而且中国人在以往长时期的闲散生活中，实在亦有许多宝贵而可爱的经验，还常使我们回忆与流连。这正是中国人，尤其是懂得生活趣味的中国人今天的大苦处。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 18:31
这帖子里，有8张丰子恺的漫画。想请教疯哥一个问题：您喜欢丰子恺的漫画吗？为什么？你认为丰画优点是什么？缺点又是什么？他的画，跟现时代老树的漫画，区别在哪儿？
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 18:43
喜欢丰子恺的画，线条简练，设色简单，通俗易懂，都是老百姓日常生活的写照。没注意过老树的漫画，惭愧～～
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 18:44
回头补课
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 18:45
我现在就是饱食终日，嘛心不操。
作者: 野妞 时间: 2015-7-25 19:17
特别喜欢丰子恺先生的画，朴拙生动，禅味悠然
作者: 野妞 时间: 2015-7-25 19:28
感觉这文吧，就是吃饱了撑的主，闲来无事，空谈，清谈，得来的种种闲情偶寄。
挺好看，俺句句都看进去了，时常点头回味，不过，回味过后也就不记得了
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 21:10
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老树的漫画，简练加抽象，多数没有面部表情，单看画不容易懂，配上打油诗就了不得了，又幽默又现实。
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 21:11
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字写得也很有特点
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 21:13
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作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-25 21:15
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还有个特点就是多数是黑白画。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 21:27
感谢老爷子耐心且认真的回复。我再复制几个老树的漫画。
1、【大暑】倏尔一阵微风，夜空划过流星。天地从来如是，人世却总多情。
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2、篱上开着闲花，小院种上青菜。吃酒做梦看书，图个自由自在。
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3、天下本来无事，纠结只在人心。以为有分有别，其实无古无今。
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4、江湖蹭饭，忙里偷闲。风中看花，雨夜数钱。
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5、抚松以观瀑，临渊且听泉。世间了俗务，心中司清玄。
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6、诸事忙罢，心中欢喜。村口闲坐，看风吹起。
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7、【小暑】黄昏乍凉还热，湖山梅雨初收。对饮花前云侧，坐待残月如钩。
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8、正午时分，我们在山上。微风吹过，远方有人在歌唱。
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作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 21:37
作者: 野妞 时间: 2015-7-25 21:37
嚯，声声入耳，句句惊心，幅幅沁人
真情怀
作者: 野妞 时间: 2015-7-25 21:37
大匠情怀
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 21:42
钱穆也是一代大家啊。“中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家””。
这么一个小篇幅，历数了从先秦到宋明以至近现代，国人闲散的渊源。很有趣味。配的插图，也很好玩。丰子恺的漫画，主旨还是以闲散为主。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 21:44
老树的漫画，也是闲散得很。虽无丰子恺的漫画功底，但其主旨，我感觉还是一脉相承的。呵呵。
作者: 野妞 时间: 2015-7-25 21:45
实在是可爱得紧，那画。
这文得细品呐，句句精粹。我们家尚书最崇拜钱穆。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 21:46
老树的画，感觉线条太软了，有新文人画的味道。丰子恺的线条，简洁流畅，笔笔如写出来的，当真是一代大家。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-25 21:48
你们家尚书，叫得恁甜。
作者: 疯老爷子 时间: 2015-7-26 08:34
五十学易 发表于 2015-7-25 21:46
老树的画，感觉线条太软了，有新文人画的味道。丰子恺的线条，简洁流畅，笔笔如写出来的，当真是一代大家。
我喜欢老丰的画，喜欢老树的字。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 16:58
朱子曾说：“内无空寂之诱，外无功利之贪。”试问如何能不贪功利，岂不先得要生事易足？但生事易足，便易为空寂所诱。朱子所说的诱人空寂，乃指佛教言。佛教思想来自印度，正因为印度人生活更较中国轻易，才爱走向空寂的路去。目下西方人的功利观点远较中国人为强烈而认真，则因西方生事更较中国艰难也。
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贪着禅悦是菩萨缚-------如果我没有记错，佛经有说过。。
意识是痛苦的根本，这里可能不仅有关于生活的难易，所以佛教富人穷人都有。。
空寂是消除了意识的虚妄，是没有痛苦的安乐。。
如果内守空寂，实质上还是贪着了安乐，优点是不再受意识之苦，缺点是沉空守寂只是自利，不能积极的利他。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:00
他们不耽空寂，但也不着功利，儒家的中和态度是笃实的。
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是的，我的理解，所谓中庸之道其实就是切实的实用的道理。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:03
佛教在那时传入，正投中国人当时所好。但南北佛教风气不同，北方佛教比较在社会下层生根，因此也比较笃实。
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据说北方重视禅定，禅定是修道的基础，有些行者修行的很好，禅定境界极高，不知道现在还有这样的人不。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:12
只有儒家在不太紧张，又不太闲散之中道上，这是中国思想之正脉。
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我有时候觉得三家各有侧重。。
儒家是俗谛的第一义谛。。
道家是真谛的第一义谛。。
佛家是中道的第一义谛。。
自己的体会，是否准确，一起议论。。
所以儒家积极入世，涉及世间种种，是俗谛中道，是我们国家的思想正脉，但有些东西儒家不涉及不说的。。
道家是出世的，很少涉及世间种种。。
佛家出世入世都不妨碍的，涉及种种，几乎彻底涵盖了，除了不可说的，基本是言无不尽了。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:17
南方佛教则寄托在门第士大夫间，尚玄想，尚清谈。若说空寂，则南方佛教更空寂，后来天台禅宗都盛行在南方。南方气候温暖，地面也狭小了，水土肥沃，生事更轻松，小家庭制也开始在南方蔓延。人事牵犁，亦较北方轻减。
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南方注重般若智慧，侧重修习幻智。。
呵呵，有时候我觉得印度和中国很像，印度也是北方完成了极端实有的部派佛教，南方出现了极端虚无的方广道人。。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:20
朱子说：“敬有甚事，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”其实敬也等如没事了。只要你在没事时莫放纵，莫惰，莫骄。莫惰了，又没事，便成了宋儒心中所认识的所谓敬的体段。
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不容易做到，看似平常，平常其实是最难的功夫。。。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-26 17:21
师兄下午好。
我认为朱子说的空寂，是从根本上反对佛教的出世吧。但他的思想已蕴含了佛法的思想了，所谓学问做到极致，异曲而同工。正如王阳明也是反对佛教的，结果他的思想，也跟佛法不谋而合。这真的很有趣儿。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:22
宋明理学家不喜欢佛教，也不喜欢老庄，但那时是南方士大夫为主体的时代了，虽则他们极力想像追求古代中国北方农村的一种朴笃精神，而终于要走样。他们常爱说眼前日用，却实在闲散没事。因此他们爱说孟子“必有事焉”，一面便连带说中庸鸢飞鱼跃活沷沷地。可见他们的那些事，还只是云淡风轻，寻花傍柳，窗前草不除，在闲中欣赏雏鸡，观盆鱼，乃至静听驴子叫之类。好言之，可说是一种淡宕的艺术人生。恶言之，还是饱食终日，无所用心，所以用心到这些上面来。
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呵呵
作者: 五十学易 时间: 2015-7-26 17:23
我倒理解中庸与佛法的主旨并不违背，暗合。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-26 17:24
很同意师兄的观点，呵呵
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:27
丰子恺的画，不知道怎么去形容，看了就是心里好舒服好安逸。。
没有火气，如果勉强要形容，这是这句。。
老树的，这方面有距离。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:29
嗯，嗯，应该是很接近的
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:41
师兄好
我觉得他们都是反对偏见的。。
沉空守寂只顾自己，在中国是不行的，中国的文化基础不接受这样的。。。
印度允许这样，是因为这类人的能力只到这里，能够把自己搞清楚就行了，积极利他不但没能力做到，也没有这样的意愿。。
在中国，也有这类人的，也不错的，但是主流文化不主张这样。。
儒家作为积极入世的基本立场，肯定不会赞成这样的学生的，呵呵，哪有儒家的老师千辛万苦的教了一个只为自己的家伙。。
我觉得反对的是不能积极利他只顾自己，不会反对的确没有能力的这类人把自己搞清楚的。。
可见不是反对出世。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:45
本帖最后由 无尽意 于 2015-7-26 17:46 编辑
呵呵，有些优秀知识分子反对佛教是有道理的，因为有人如果搞错了佛教，就是彻底的毒药，而且没救。。。
所以佛家的学者，大都婆婆妈妈叽叽歪歪，反复叮嘱，担心别人搞错了。。
作者: 无尽意 时间: 2015-7-26 17:47
是的，一样的。。
作者: 想飞 时间: 2015-7-26 20:10
喜钱穆有篇谈诗的也特别喜欢，但我还没找到出处，网上有，不知出自哪一本
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 15:19
师兄博学。我这方面，等于白痴了。仰慕一下。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 15:40
这敬字，与佛教中的依止很相似。
古代学生拜师仪式很隆重的，父亲带着儿子给孔子像行大礼，给老师行大礼。一日为师，终身为父，世上最让人不耻的行为就是欺师叛道，等等。这些仪式，都是在体现一个字：敬。
一代大词人李商隐，19岁时因文才出众，深得牛党要员令狐楚赏识，收为学生。结果后来却被李党要员王茂元看中，把女儿许配了他。因此一事，他一生郁郁不得志，辗转在牛李党争的夹缝中艰难生存。这个，似乎也是古人价值取向的一个例证吧。
我本来对这个领会不是太深，有一次给马一里讲道理时，忽然想到了佛教中的依止这个问题。仔细一琢磨，儒家所谓敬字，跟佛教的依止，真是异曲同工。一个学生，只有对老师全身心的信任，折服，敬重，才能切实地领会老师讲解的各种知识和道理。
师兄说平常其实是最难的功夫，领悟是很透彻了。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 15:43
本帖最后由 五十学易 于 2015-7-27 15:45 编辑
老树的画，是处处有“我”，“我”在画面中是主角，以“我”心体验种种。
丰字恺的画，是无“我”，最多是以“我”眼来看种种。此处的“我”，是大众。
这是主要的差别吧。
一有了我，局面自然就小了点。境界也差了点。
并且，绘事功底也是有差距的。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 15:56
呵呵。师兄比我眼光深刻，或许您是对的。我只是凭读文章的感觉罢了。
我读过一些古典小说，感觉中国古人很多乡绅家庭，对于佛教其实是比较抵触的。当然，他们大多喜欢布施，那也是为了求俗世的福报，可自家里真要出了和尚，大多是不情愿的。
儒家讲究不孝有三，无后为大。当和尚，很明显完不成这个心愿的哦。
作者: 远去的烟云 时间: 2015-7-27 15:59
实话。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 16:06
也可以理解成一片慈悲心吧。
就我见到的很多向佛的人士来说，真正能悟到师兄这个程度的，已经算是凤毛麟角了。很多人是在相上打转，所以，一不小心是极入误入岐路的。那就不如老老实实依儒家教育的步子走，既务实，又造福于家国。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 16:08
我随便发个帖子来赚点点击，即使没人帮着点击，我跟师兄在这儿讨论一下对一些问题的看法，算是借此机会学习一下，烟云大哥莫烦哦。
作者: 远去的烟云 时间: 2015-7-27 16:09
这篇字信息量相当大，绝对是大儒信手拈来的感觉，胸中自有沟壑，方能写得如此轻松自如。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 16:09
钱穆还有篇谈论语的，好象也不错。我从前转过，现在懒得再转了。
作者: 五十学易 时间: 2015-7-27 16:14
呵呵。对的。
从前的大师们写东西，是厚积薄发，平生研究，写上那么几本书，一张口全是学问。现代人是薄积厚发，天天在网上嘚吧，腹中空空，靠卖弄嘴皮子赚点小虚荣。。
这是今人少真正的大师的原因吧。
还或许，大师也是有的。但是，世人不认了吧。唉。。
作者: 远去的烟云 时间: 2015-7-27 16:38
而且，以前的大师们书都读得多，思考得也深。而且，更多的时候读书没有功利，只为喜欢。所以才能轻易不开口，一开口真是上下五千年，纵横八万里。关键还得肚子里有货。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-1 18:45
问好师兄，我觉得所谓平常功夫肯定是包含了这些的，又觉得应该不止这些。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-1 19:04
我算是画画的，这里的见解，和师兄有些不同。。
画画比较能显示一个人的心境的，如果仔细体会，每一个人画出来都不同，就像指纹一样，尽管都是颜色和线条，但是因为用心的不同，显示出来的气息是不一样的，这是无法掩饰的。。。
而且同样的线条和色彩，因为彼此关系的不同，显示出来的气息是完全不同的。。
一开始是学画画，后来学会直到明白了以后，是单纯的内心流露。。
心境的不同，言语很难描述，没有谁能说清楚一幅画，要体会善于绘画的人的心境，临摹是最合适的办法。。
我说的就是心境不同，境界决定手法技巧，如果境界到了，那谁也可以画到的，但那是他自己的。。
丰子恺的画，相比较之下，更清净些。。
从画面的题字，也可以看出心境有些不同。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-1 19:11
呵呵，有些优秀知识分子，其实是有道理的。。
这其中的曲折，不是三言两语可以说清楚的。。
那些反对的优秀知识分子中，有些人反而是很清楚佛教究竟说的是什么，有趣的现象。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-1 19:19
谢谢师兄鼓励，我自己知道我自己的，像我这样的人不稀奇的。。
说理者多，通理者少
通理者多，行理者少
行理者多，证果者少
证果者多，无证者少
太多的人不知道佛教说的是什么，连说理都算不上的，相当一部分人，属于基本瞎想。。
笑，佛教是一个很有趣的现象，包含了善与恶，真与假，正与邪，美与丑，而且很相似，一旦搞错，往往不搭界了，反而学了一身病了。。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-1 19:26
佛教是我所知道的最为神奇的，我不知道用什么言语去形容，或是仰天大笑，或是笑而不语，或者沉默感慨，或者眼睛潮湿。。。
人生一世是极为难得的事儿，佛教对我很好，让我焕然一新，重新拥有生命，这个我永远不可能更改，因为生命就是这样的。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-2 08:30
那就不如老老实实依儒家教育的步子走，既务实，又造福于家国。
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是的，儒家稳妥，但不够透彻。。
儒家真正修成了，看佛家一样可以明白的。。
作者: 五十学易 时间: 2015-8-3 09:38
极其同意师兄的见解。
我的国画老师也常这么告诉我如何评价一幅画。他曾在大专院校教过美术评论。呵呵。我现在水平不行，尚不足以领会得透彻。
作者: 五十学易 时间: 2015-8-3 09:38
所谓条条大道通罗马吧。呵
作者: 五十学易 时间: 2015-8-3 09:45
嗯。我学到现在，方真切明白师兄从前说的那些是真实不虚。真的是危机重重，一不小心就万劫不复。
我母亲总说她不怕死，有时候劝我们时要说，佛法不能不信，也不能全信。她的理论就是投机主义，为我所用。她劝我们食生猛海鲜时要说，好不容易托生成一回人，干嘛不享受，死了后的事儿管它如何。我现在听了真的很痛心。仿佛眼见着她沉沦下去，搭救不得。
还有杂谈临窗，我看着也感觉蛮触目心惊心的。有的人默默学了不声张，可能只害了自己。有的人没学完整就四处显摆讲法，真的是为害不浅。唉。。
作者: 五十学易 时间: 2015-8-3 09:52
我希望我能早点提升一下自己，领略一下师兄领会到的风景。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-3 20:03
我母亲总说她不怕死，有时候劝我们时要说，佛法不能不信，也不能全信。她的理论就是投机主义，为我所用。她劝我们食生猛海鲜时要说，好不容易托生成一回人，干嘛不享受，死了后的事儿管它如何。我现在听了真的很痛心。仿佛眼见着她沉沦下去，搭救不得。
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师兄尊重生命的观念是合理的认识。。
师兄母亲的话，可能是合理的，也可能是不合理的，究竟意指什么，还无法辨别。。
持戒比较稳妥。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-3 20:22
我的体会，学习佛教，要有深度，还要全面，这样也可以避免偏见。。
有些人的观点，不能说都错了，也不能说都对，一部分符合教义，一部分是自己脑补的，结果夹杂了。。
说不知道吧，算是有些领悟的，说知道吧，自己脑补的部分不合理的，可见尴尬。。
如果切实知道了，那么脑补也不会不合理的，因为道理是相顺的。。。
恰似描述看到某人，有些人的道理看起来自洽，仔细观察追问，不能合理回答，这些就是问题，说明是记忆背诵的观点，是听别人说的，是学别人话了，再传来说如何如何，其实并没有看到这个人，即便三藏十二部经倒背如流，只是学了外道。。
如果真是看到了这个人，即便问头答脚，问心答肺，那也是可以的，恰似描述同一个人，双方都只可能看到同一个人，看起来答非所问，其实没有任何问题，既然是自己看到的，无须记忆背诵，说自己的话就行了，即便呵佛骂祖，其实传佛心宗。。。
呵呵，佛教很有趣。。
作者: 无尽意 时间: 2015-8-3 20:32
呵呵，有些人喜欢穿凿禅宗公案，解读为这是说这个，那是说那个，如何问如何答，弄成心灵鸡汤了。。
其实这帮人穿凿，禅宗公案有些不是解读的事儿，一起解读心行，即落轮回，不搭界了。。
教门是可以言诠真谛的，禅宗不玩这些小学高中的课程的。。
有些人自己不知道，有些见解就这样去做，看起来像是这样，其实坐在坑里自己没发觉。。
呵呵，这些人大约自己没想到吧。。
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