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标题: 11.天台宗的“三观”“三谛”有何关系 [打印本页]

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:03
标题: 11.天台宗的“三观”“三谛”有何关系
“三观”即空、假、中三观。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:25
难以潜心读一些东西，说明心很浮躁

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:26
而这更是考验人的时候

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:26
而我终将坚持下去。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:28
有内外三观之分，内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:29
哦

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:30
在一念观心中，法尔具足。

天啊，不懂。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:32
外三观即观诸法具足三观，依《中论》：“因缘所生法，我说即是空（空观），亦名为假名（假观），亦名中道义（中观）。”

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:33
此三观法，随观一法，莫不具三。如观空时，假、中皆空，观假、空、中亦然。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:33
啊啊啊，不懂不懂不懂。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:34
如葫芦落水，面面皆泛，水银落地，颗颗皆圆，是称一心圆融三观。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:34
恩，这个比喻有道理。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:35
葫芦落水，面面皆泛，水银落地，颗颗皆圆。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:36
“三谛”即真、假、中三谛。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中，具此三谛。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:37
好好看看，如果不懂，估计后面会讲到的。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 20:38
三观为能观心，三谛为所观境，能所交融，不可分割。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 21:05
所以有“三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二”之说，又有“境为妙假观为空，境观双忘性即中，若能识得佛境界，当下谛观如虚空”之说。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 21:05
恩，仿佛顺口溜一样。

作者: 水烟 时间: 2016-11-20 21:06
有意思。

作者: 一起神回复 时间: 2016-11-21 10:19
4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
二谛
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。
真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。
实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。
所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”
三谛
即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。
《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。

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