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标题: 自己的业力自己消 [打印本页]

作者: 翰林探花 时间: 2017-3-16 11:22
标题: 自己的业力自己消
　　——题记：生是一场空，死亦一场空，生死有道，空空为悟。

　　出淤泥而不染，入红尘而掠羽。说到底，我不是个清高至洁癖的人，却是一个自恋到自私的人。世事喧嚣，自动屏蔽纷扰我心之杂音。人海浮沉，独辟诗意蹊径栖我安心之所居。对人对事，不主动找堵，不小心被置气，自塞不如自解，生气不会超过一天，毕竟生有所恋，最宝贵的是时间，与其用别人的错惩罚自己，不如把宝贵的时间用在高贵的修炼。我这样是不是很自私，如果是的话，我愿意一直这样自恋下去。

　　昨天因为我的一件生活小事，因为我的健忘耽误了考试而归罪于上论坛上瘾，竟而发帖发泄一下，直筒子倒豆子有气撒气，牵连了无辜的首版好水和一针见脂的云小五。发泄完我倒头就睡，没有任何痛快之感，反而辗转反侧愈加郁闷，索性禅坐床头用手机定睛细品大家你一言我一语的回帖置评，看得我喜忧参半五味杂陈，不知不觉心底有一股暖流缱绻微澜，漫浸浮躁。当下我看到大家的给力，也看到自己的不足。其实大家只看到我的情绪和自性，没有看到我的思维误区，就是遭遇不顺还未至挫折，就已经开始以小见小放大负能量肆虐自我殃及无辜。正所谓人不自伤，没有人能伤得了你。你若自伤，没人能救得了你，除了你自己。那时我陷入自己的思维误区不自知，魔性一起，覆水难收。回头凝眸，幡然觉悟，及时悬崖勒马，幸亏我给自己留了三分余地，发帖只是发泄一下，并不是撂挑子，所谓“给自己的心情放个假，若要给这个假加个期限，我希望是一万年”也不过是避实就虚，云小五顺竿爬梯立马推荐新版主那是你的事，我放假不放假能不能放下是我的事。我的心情我做主，我的正觉我开悟。

　　老核说我是个被宠坏的孩子，说到了一点边。在现实生活中，我还真是被内人宠得衣来伸手饭来张口，很少和她分担家务，因为二人世界，我忙于现实网络休闲修仙两不误，她乐于为我做好后勤之余各玩各的。其实，我们都有一个共同的爱好就是麻将，但我玩得没有她如鱼得水，只能用文字和音乐消遣闲暇时间。一入赌场深如流，一不小心掉进沟，像我这种自控力自性不足的人还是远离这种无明他性之地的好。目前我和首版好水的配合说不上默契，但也谈不上背离，就像我经常玩得匿名防作弊的四国军棋那样，除了IP资料我不知队友和对手的更多底细，人生一场戏，谁都活在现实，网上虚拟也不是无本之源，文字之根紧相连。一旦入场开戏，生旦净末丑看你如何表演如何饕餮。我可以运筹帷幄，你可以决胜千里，心有心道，情有情路，纵横捭阖，闳中肆外，只要灵魂的旗子不倒，这场戏就还没唱完，这筵席就不会散。

　　老核还深明大义说做人要像沙棘，扎根的了沙漠，经受得了寂寞，生存的养分能自酿，只需一道阳光。我共鸣此心，向此看齐，自己的业力自己消，自己的福报自己造。福报未到，修佛尚早，福报一到，人佛合一。所谓开悟，开心无量天心，悟空空空如也。其实何止论坛一场空，生死亦是一场空，文山字海再左右逢源也逃不脱业力之迹。生生死死再游刃有余也留不下永恒之立。所谓“人，诗意地栖居”，不过是旷达一生，惜取当下生。沙棘不沙棘，时势造英雄，业力照修行。

　　最后，我诚心致歉由于我的任性让大家一不小心感染了我的坏脾气，更真心地感谢大家的给力，不管是什么业力，大小是汲养，正负是能量，善于吸收融会贯通，我自且行且悟才不枉此生漫漫求索路。

2016-6-20

作者: 翰林探花 时间: 2017-3-16 11:23
本帖最后由翰林探花于 2017-3-16 11:25 编辑

旧文一枚，重新开悟。。。。。
作者：陈加睿
链接：https://www.zhihu.com/question/20878226/answer/16475807
来源：知乎
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业因心造，回转有道　
原文链接：业力是否可以被消灭和转换？
　　这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可能摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失了佛法的神髓。《华手经》所载佛言甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”（《宗喀巴显密修行次第科颂》）如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能业果相续、生死不化，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横流生死之流，到达涅槃彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是波罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。　
因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。如《涅槃经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。龙树《十住毗婆沙论》中说：若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；“而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一个名鸯崛魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知轩移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说的。
业报为什么可依智慧而转而消？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果须众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。现代高僧太虚法师《真现实论》说：“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能剏造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起或终不生起。”　
其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。若业有其不变改的自性，那便没有可转可消的道理了，而且，业由心造。心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。[[[ 华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” “心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”（《心法念处经》） ]]]禅经中说，地水火风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”即应堕入阿鼻（无间）地狱的极重恶业（五无间业），也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间被融化消灭。还有，已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大增上缘，也能转、消恶业果报。　
　　关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语法录中有一段话，论述颇为精辟：　
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。　
唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。　
　　若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”　
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道和具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：　
　　1．依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经·马血天子品》载佛言：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”《金光明经》说：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”《四十二章经》比喻忏悔灭罪如有病出汗，渐致痊愈。《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。事忏，是在众僧或佛像，或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏”（《金光明经》卷二），大乘《观普贤行法经》说观专司忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法，汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道声忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛教徒依法修忏悔。密乘则主要观密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨埵，诵念其“百字明”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法、吐恶食、或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真谛理，观业从心起，由心中妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤行法经》偈云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，悲日能消除。”这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。　　
2．对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔、礼佛、持念佛菩萨名号等。多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消罪灭障。如《观普贤行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，除灭身中百千万劫生死重罪，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风的众生，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。密乘经续中此类说法比比皆是，多数佛、菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。　
　　3．遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　
　　4．依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。　
佛教虽说恶业罪障可能依以上种种法门，随心转、消，但也说是否实际转、消，须具严格条件。如前所述，事忏修至“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：“了则业障本来空，末了应该还宿债。”了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可转可消之业，重要指非决定心作，作已有悔的的“不定业”。《优婆塞戒经·业品》说：“若时不定果报不定，是业可转；或果报定应后受者，是业可转现在受之。”《涅槃经·师子吼品》说：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”没有说重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智恺《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可转、消定业。而且，“一切众生不定业多，决定业少”（《涅槃经·师子吼品》），因此，可以说业报可转可消。　
　　至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业的清净，两者大有差别。《瑜珈师地论·菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。有些佛书中说，只有皈依佛教、受佛教戒，以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其忏悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。

作者: 向晚 时间: 2017-3-16 11:26
哦，这是一个批评和自我批评的贴子。

作者: 翰林探花 时间: 2017-3-16 11:35

向晚发表于 2017-3-16 11:26
哦，这是一个批评和自我批评的贴子。

嗯，人有时也要善于批评和自我批评。不管是什么业力，大小是汲养，正负是能量，善于吸收融会贯通，我自且行且悟才不枉此生漫漫求索路。与向妹共勉。中午好，向妹。。。。。

作者: 开的是寂寞 时间: 2017-3-16 11:37
最宝贵的是时间，与其用别人的错惩罚自己，不如把宝贵的时间用在高贵的修炼这句话好。对了，把我的那个帖子撤下来吧，谢谢了。
看你也挺喜欢诗歌的，给你推荐个人读读看，美国的女诗人玛丽奥利弗，她的诗清新自然，兜兜转转一大圈，最后还是酷爱他的。

作者: 翰林探花 时间: 2017-3-16 11:39

开的是寂寞发表于 2017-3-16 11:37
最宝贵的是时间，与其用别人的错惩罚自己，不如把宝贵的时间用在高贵的修炼这句话好。对了，把我的那个帖子 ...

好的。谢谢寂寞推荐的诗人，俺这就去百度瞧瞧。。。。

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