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标题: 【读书笔记】读《文心雕龙》 [打印本页]
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 09:49
标题: 【读书笔记】读《文心雕龙》
本帖最后由 榆园书话 于 2018-2-1 21:00 编辑
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精读《文心雕龙》的心愿，有三十多年了。
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
赋体文，汉语言最完美的表现形式，从此深为所迷。
凄凄惶惶三十多年如白驹过隙，始终也未能把《文心雕龙》认真读上一遍。
最近几年越来越喜欢读文史、写笔记。这也是我坚持上论坛的一个理由：写笔记能督促自己读书。
爱好文史的版友都知道，《文心雕龙》文辞华美，但对于我们现代人来说，比较晦涩艰深，所以尽管这部书名气如此之大，却没有几个人真正读过。
我还在寒假中，没有工作压力，没有时间限制，正是读书好时光。但新房子在装修，得看着点，还得跑市场买材料，另一方面我还在杂谈做首版，也需要一些精力。算来寒假还有三十多天，而《文心雕龙》共五十篇。就算一天读一篇，也得五十天，何况按我的读书笔记的写法，三天一篇就不错了。
先整了再说，能读多少算多少，能坚持多久算多久。
上一次读《世说新语》，从2016年开始，一千一百三十多篇计划三年读完，结果下半年当上教师，借口工作繁忙放下了，半途而废，惭愧得紧。
有人问我：你写这个干吗？又不好看，又没有什么新的观点。
我写文史笔记，不为了研究文学和历史，更不可能考据出什么新的东西来推翻前人的观点，只是为了学习。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
边读边写，写完，就算精读了一遍《文心雕龙》。这也很不错了。我读文史的最终目的，就是为了通晓文史，到了我这个年龄，读书已经不再“学以致用”了，以我现在的学识，当个职业教育的老师，绰绰有余。
读书只为丰盈自己的生命。
人活一世，如草木一秋，于繁华的人世间走这一回，而人间有这么好的书却没读过，岂不是入宝山而空手回。
今起，借书房宝地，开读《文心雕龙》，也算了却三十多年的一个心愿。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 10:15
简介：《文心雕龙》及作者刘勰。
《文心雕龙》是中国古代第一部完整的文学理论专著。大约成书于南北朝时期南朝的齐、梁间。
作者刘勰：字彦和，祖籍山东莒县，生于京口（今江苏镇江），南北朝时期文学理论家，文学批评家。刘勰的生卒年没有准确的记载，大致生于南朝宋代末（约465年），活动于齐、粱，大约在梁代出仕，累官职步兵校尉，在南北朝时期，步兵校尉是领军将军，六品官，工资“比两千石”。刘勰信佛，一生未娶，年轻时与僧人生活中一起，晚年回到山东莒县浮来山归隐，参与修建定林寺，约在梁武帝中大通年间（约532年）去世。定林寺今尚存“校经楼”，是当年刘勰校经之处。
今人把定林寺当做刘勰故居来瞻仰。
图一：定林寺山门
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定林寺山门前的“刘勰故居”石碑。
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定林寺校经楼。
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校经楼匾额，郭沫若题写。
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校经楼内，刘勰塑像。
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定林寺外，文心亭。
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作者: 轻言 时间: 2018-1-29 11:07
欢迎，坚持下来，愿你在书房，雕出文心，雕出剔透心。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 11:35
第一篇：原道
一、【原文】
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶
道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
二、【注释】
文、章：文，本义是“纹”：花纹，纹理，引申为“文采”。后造“纹”字取代了本义，而“文”转义为“文字”和“文章”。章：从音从十，本义：音乐的一曲，量词，今称“乐章”。后转义为绘画和刺绣中“红白相间的花纹”——终日不成章,泣涕零如雨。又引申为花纹——永州之野产异蛇，黑质而白章。现代汉语把文和章合成“文章”：指独立成篇的文字。遣造的词句称“文”,结构段落称 “章”，一般指篇幅不长的文字，古称“辞”。
仰观吐曜：曜，音yào，读若“要”。本义：日光。《说文》：曜，照也。引申为“照耀，明亮”。中国古代把日、月、星辰都称作“曜”；古代历法中，把二十八宿分别用日、月、金、木、水、火、土来排列，合称“七曜”，七日一周，周而复始。后以“七曜”来对应西方历法的“星期”：星期日称“日曜日”、星期一称“月曜日”，依次类推。现在日语、韩语仍在沿用这个称呼。仰观吐曜：意为“仰望天空中日月星辰吐散着光辉”。
草木贲华：贲：多音字。1、音bì，读若“必”。本义：装饰。动词。《说文》：贲，饰也。引申为形容词：华丽，多彩。《易经》：贲，古“斑”字。色彩斑斓。草木贲华：草木开出五彩缤纷的花。2、音bēn，读若“奔”，本义：奔走，动词；转义为名词，勇士：虎贲。现代汉语中，用来称呼胃与食道的连接处：贲门。3、上古还有“fén”、“fèn”等读音。
庖牺画其始：庖牺即伏羲，传说中的中国古代“三皇”之一。庖音páo。庖是厨房或厨师，牺指“牺牲”，古代祭神时用的纯色的牲畜。传说伏羲氏就是从事饲养和宰杀祭神用的牲畜出身的。又称“ 庖牺氏”。三皇另外两位，一个是“神农氏”，另一个则众说纷纭：有燧人氏，女娲，甚至黄帝轩辕氏多种版本。
鸟迹代绳：鸟迹：指代文字。传说仓颉从鸟兽的足迹中得到启发，创造了文字。绳：指远古时期的结绳记事。
炎皞遗事：炎，炎帝神农氏；皞：音hào，读若“浩”，古通“昊”，广大。这里指太昊伏羲氏。炎皞遗事：远古神农氏伏羲氏留下的传说。
“河图”：河指黄河。传说远古时期，伏羲氏研究天地运行的规律，不得要领。忽一日，伏羲哥在河南洛阳东北孟津县境内的黄河岸边思考人生的时候，黄河中飞出一只“龙马”，马背上画着图案，即“河图”，伏羲根据“龙马”身上的图案，演成“八卦”，而周文王又根据八卦推演出“易”。
“洛书”：洛指洛水。传说大禹治水时，苦思不得其法，又“忽一日”，大禹哥站在河南洛宁县的洛河边上思考人生的时候，洛河中突然浮出一“神龟”，龟背上刻着图案，即“洛书”，又称“龟书”。大禹根据洛书的启示，治理了洪水，定天下为九州。《周易》：“河出图，洛出书，圣人则之。” 河图、洛书，合称“河洛”，是中国古代文化的根基和源头，是上古华夏民族先贤聪明智慧的集中体现，但“龙马”、“神龟”的传说则属神话，不足为信。
《三坟》：传说中的上古帝王所著的书。孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典。
益稷陈谟：益、稷：舜帝时的两个名臣，伯益：传说中轩辕黄帝的五世孙，“五帝”之一颛顼的曾孙。协助大禹治水。后稷：传说中的天帝之子，尧舜时掌管农业的官，姓姬，是周朝的始祖。陈：陈述，讲述。谟：音“mó”，读若“魔”:谋略，计谋。益稷陈谟：伯益和后稷陈述的计谋。
勋德弥缛：勋：特别大的功劳，弥：音mí，读若“迷”，本义：放松弓弦。引申为满，遍。这里表示“更加”。缛，音rù，读若“入”，繁密的彩饰。《说文》：缛：繁采色也。引申为繁多，繁重，繁琐：繁文缛节。 勋德弥缛：语出汉·王充《论衡》：德弥盛者文弥缛，意思是道德愈高尚的人,文章愈丰富多彩。
剬诗缉颂：剬，古汉字，多音字，一读duān，切割。一读zhì，通“制”。颂：《诗经》篇目，《诗经》分“风、雅、颂”三部分，其中“颂”又分为“商颂”、“周颂”和“鲁颂”，周颂是周王室的宗庙祭祀诗，据传为周公旦所编辑。这句说：周公制作诗词，编辑“周颂”。
爰自风姓：爰，音yuán，读若“援”，义同。爰的甲骨文写法是两只手上下牵引，即“援”。本义：援引。转义为助词：于是。用于语句的开头或结尾。风姓：指伏羲氏。伏羲氏是风姓的始祖。这句说：于是从伏羲氏开始。
木铎启而千里应：铎，商周时期一种金属的响器，像铃铛。舌有铜的和木质的，木舌的叫“木铎”，铜舌的叫“金铎”。两种铎的用处不同，"文事奋木铎，武事奋金铎。”，政府发布政令时用木铎。打仗时用金铎。上古时期文字尚不完整，不普及，需派政府官员带着木铎到各地区，敲击木铎以召集民众，发布政令，。相当于古代的新闻发布会。
席珍流而万世响：席珍，席上之珍，語出《禮記．儒行》：“儒有席上之珍以待聘”。意思是儒者如同筵席上铺陈的珍品，等待选用。比喻美善的德性或人才。
素王述训：素王，指孔子。史家认为孔子具有王者之德而无实际王位，故称素王。
问数乎蓍龟：蓍，音shī，读若“诗”，一种草本植物，俗称“蚰蜒草”，龟，指龟甲，蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 11:36
雕完我就成龙了。
谢谢。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 11:40
本帖最后由 榆园书话 于 2018-1-29 11:46 编辑
有木有跟我一起读的？
买一本《文心雕龙》一起读啊？互相切磋，印证。
我有一本，在学校呢。今天又网购了一本，跟图上那个一样的，古籍出版社的，我想看看清人的注释，和纪晓岚的评。
精读了《文心雕龙》，喃的文言文就研究生水平了。
噫！微斯人，吾谁与归？
作者: 六指为挠痒 时间: 2018-1-29 13:06
跟着榆兄学习
作者: 井冈 时间: 2018-1-29 15:15
好文！
作者: 井冈 时间: 2018-1-29 15:16
读文长知识。
作者: 井冈 时间: 2018-1-29 15:16
早已计划到浮来山一游的，抽空去看看。
作者: 千哈 时间: 2018-1-29 20:18
真有文化
作者: 千哈 时间: 2018-1-29 20:18
真有文化
作者: 杨柳堆烟 时间: 2018-1-29 20:55
好厉害，能静下心看这样的文字。
祝读书愉快。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:10
本帖最后由 榆园书话 于 2018-1-29 23:23 编辑
恩，我有意如此。在论坛喧嚣久了，容易浮躁。
特意找本艰深的书来啃，于读书之际，可以心无旁骛。
谢谢理解。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:11
谢谢，一起学啊。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:11
嗯嗯，开春吧。冬天太冷。
问好井岗。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:12
好的阿衫。
我每天更新一点。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:15
三、【简译】
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文章（在“自然之道”方面）的属性是很普遍的，与天地同在，为什么这么说呢？因为天地自诞生起，就分为黑色和黄色，方形和圆形。比如日月像重叠的玉璧，以表现上天的形象，山川如灿烂的锦绣，来显示大地的状貌，这都是大自然的文章。仰望天空看到耀眼的光芒，俯瞰大地蕴含着丰富的文采，天地的高低尊卑确定了。天地“两仪”就产生了，而只有人才能领悟天地之美，孕育了天地的灵性，这（天地人）就叫“三才”。人集万物之灵秀，是天地的核心，有了思想才确立了学说，学说确立了，文章才能鲜明，这是自然的“道”。（道法自然）。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:18
本帖最后由 榆园书话 于 2018-1-29 23:39 编辑
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
推及到宇宙万物，动物、植物都是富于文采的：龙、凤以缤纷的色彩呈现出他们的祥瑞，虎、豹以斑斓的纹饰展示出他们的雄姿；云、霞雕绘出的奇幻色彩，超过了画工的妙笔，草、木开出的缤纷花朵，不需工匠的高超技艺。这难道是外来的装饰吗？不过是大自然本身的样子罢了。再谈到风吹山林发出的声响，如同吹竽鼓瑟般和谐，泉水拍击岩石激荡出的音韵，犹若扣磬鸣钟的和声；所以外形确立，声韵激发，之后文采就产生了。没有思想的自然之物都能产生如此丰富的文采，有思想的人，难道会没有文采吗？
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:23
这段文字太美了。我就是因为这段文字，喜欢上古典文学，喜欢赋体，喜欢《文心雕龙》的。
多读几遍。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-29 23:36
本帖最后由 榆园书话 于 2018-1-30 00:00 编辑
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
人类文明的开端，起于天地未分之前的元气，深刻说明这个天然的道理的，最早的是《易经》的卦象。从伏羲氏画出八卦图开始，到孔子作出《十翼》来解释为止。而“乾、坤”两个卦象，孔子用最有文采的语言来诠释。可见理论要有文采，才是顺应天地的灵性的。至于“河图”孕育着八卦，“洛书”蕴藉了九州，那么玉石书版上的金字，绿色简牍上的丹书，是谁在主宰着这些呢？不过是神的启示罢了。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 00:21
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
自从仓颉受到鸟兽足迹的启发造出文字，取代了结绳记事，文字的作用开始显现，神农氏、伏羲氏留下的传说，都记载在《三坟》里，可因为年代久远而渺茫，他们的事迹风貌难以追寻，唐尧、虞舜的文采才开始换发光彩，大舜时代的诗歌已经唱和出情志，伯益后稷所进献的计谋，也显现出铺排的风气。大禹兴起，业绩崇高功劳巨大，治理有序而受到颂扬，道德高尚而文采丰富。到了商朝和周朝，文采更是胜过了质朴的本性，在“雅、颂”影响下，文章愈发华丽新颖。周文王被拘禁，演绎的《周易》光彩照耀，如宝石般文采丰富，义理精深，加上周公多方面的才能，光大了周文王的宏伟事业，制作诗歌、编辑“周颂”，修饰各种文辞（使修辞更加完善）。到了孔子继承并超越了前代的圣贤，编辑“六经”让这些经典的文辞，像敲钟击磬那样优美，陶冶性情，组织辞令，使经书像传达政令时摇动木舌铜铃一样，一经传播，天下响应。又像席上的珍品那般美善的品德流传万世，发扬了天地的光辉，开启了民众的智慧。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 00:25
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
从伏羲氏到孔夫子，古圣开创，先贤发挥，无不以自然之道来创作文章，钻研精深的道理并设置教化，从“河图、洛书”中得到启示，用蓍草与龟甲占卜凶吉，观察天象以穷尽各种变化，了解历史经典用来完成教化，然后可以治理天下，制定长治久安的根本法则，光大圣贤的事业，最大限度地发挥文辞义理。由此得知，自然之道是通过圣贤的文章来表述，圣贤通过文章著作来阐述自然之道，到处通达而没有阻碍，每天运用也不会匮乏。《易经》说：能够鼓动天下的东西，都在文辞中。文辞之所以能够鼓动天下，是因为它符合自然之道的缘故。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 00:26
赞曰∶
道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
【注】赞：帮助，明确，这里是“总结”的意思。文史惯例：叙事之后，作者对人物、事件进行点评，曰“赞”。
《文心雕龙》每一篇结尾都有一个以四言诗的形式写的“赞”。就不翻译了，只要通读前面的文字，“赞”就不能理解。
作者: 千哈 时间: 2018-1-30 00:32
榆园书话 发表于 2018-1-29 23:11
谢谢，一起学啊。
学不了
小学没毕业很多字不认识
作者: 千哈 时间: 2018-1-30 00:33
可以当教案了？
作者: 千哈 时间: 2018-1-30 00:33
语文老师吧？
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 01:58
是的。
作者: 井冈 时间: 2018-1-30 09:31
好的。问好！
作者: 轻言 时间: 2018-1-30 09:59
醉老师不姓叶吧：）
作者: 轻言 时间: 2018-1-30 10:05
真有文化。好多字不认识。说来惭愧，买的《人间词话》到了，一翻，是原文没有注释，不知能否看得下去。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 10:12
好好。好极了。
读的时候，可以借助网络，百度一个电子版带注释的。
对照着看，一定读下来。最好跟我这样写笔记。
不认识的字，注音，不知道的词，查百度后注释。
《人间词话》我读过三遍，收获很多。但没有精读，一字一句的揣摩。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 10:13
叶公好龙。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 13:17
四、【解读】
原道：原，本源；道，自然之道，天地万物的自然规律。“原道”即“文章的根源在自然之道”。刘勰在《文心雕龙》开篇第一章中，论述了三个层次的内容：
1，从自然到人文：自然之道天然就有自己的文采。“文以载道”——文章既然是承载自然规律的，必然会有文采。刘勰主张“道法自然”——创作技巧要符合自然规律，不能没有文采，更不能过分雕琢。
2，人文的起源与发展：特别推崇儒家文化，强调儒家对人类文化的集大成。
3，自然之道与圣贤：“故/知/，道/沿圣/以垂文，圣/因文/而明道”，自然之道都在圣贤的经典著作里，学习圣贤的经典著作才能更好的认识自然规律。强调了圣贤经典的教化作用。
附图：这就是《原道》中反复提到的“河图”、“洛书”以及“八卦”
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作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 13:19
艾玛呀。
两个晚上加一个早上，读完了《文心雕龙》第一章《原道》。
万事开头难。
有点小累。但更多的是小成就、小喜悦和小自信。毕竟，这是《文心雕龙》。
敢鼓捣《文心雕龙》的人不多。
多乎哉？不多也。
夜深人静之时，一杯茶，一支烟，查找资料，核对史实，苦思冥想，字斟句酌，间或有所发现，有所收获，有所领悟之际，会心一笑，仿佛穿越了时空，对话古圣先贤，聆听刘勰传道。
一时物我两忘。
这感觉，这意境，乃读书真趣味，也。
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 13:29
我的文史笔记，大致就是这样一个路子。
【注释】：把一些生僻的古汉语实词、虚词，标注、解释一下，引申一些典故。一要力求精准，二要追根溯源。有些字甚至要追及甲骨文、金文、篆文的写法，以探究汉字的起源和演变。这个工程比较大，费事费力，得查阅大量资料，反复核对。
但这是必须的，学习古典文学，非下这般死功夫不可，不然学不出来。仅学个皮毛，“知其然不知其所以然”，一问“为什么”就露底。
【简译】，一般的文言文，无须查阅资料，直接可以翻译成现代汉语 ，但《文心雕龙》骈四俪六，很多词句生僻晦涩，翻译起来也须费些功夫。
这里还有个问题：赋体文介于诗歌与散文之间，而我一直反对用现代汉语翻译古典诗词。只可赏析。因为现代汉语无法尽现古典诗词中的韵味和意境的。这也是个难处，如何处理？我还没想好。慢慢摸索吧。
【解读】相当于读后感。大致有两个方面，一是对原文的主旨做个总结和探究，二是引申和拓展一些原文相关的文史常识。
写字的人最能理解写字的孤独和辛酸，于作者来说，夙兴夜寐，宵衣旰食， 朝乾夕惕，字斟句酌，读者却未必有兴趣。特别是文史这些东西，曲高和寡。就这么尴尬。这也是纯文学论坛早早凋零的原因。
得多么热爱文学的人，才能坚持下去？
藉此，向所有爱好文学、坚守论坛的坛友致敬。
作者: 杨柳堆烟 时间: 2018-1-30 14:17
真的厉害了，醉老师。佩服下下，加油。
作者: 泌水 时间: 2018-1-30 21:02
书我就不买了，就看四哥的劳动成果得了
掏劲儿四哥！
作者: 榆园书话 时间: 2018-1-30 22:25
我也想了一下。
不用看原文，就直接看我的【注释】和【简译】【解读】就可以
作者: 泌水 时间: 2018-1-31 20:26
ok
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 07:42
第二篇：征圣
一、【原文】
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰∶
妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 08:00
本帖最后由 榆园书话 于 2018-2-1 08:06 编辑
今天尝试一下分段读。
【原文】
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
【注释】
作者曰圣，述者曰明：作：起。作者，开创者。《说文》：作，起也。作的本义是人站起身，引申为开始，开创。
述：本义“遵循”，《说文》：述，循也。述者，继承者。这两句出自《礼记》：作者之谓圣，述者之谓明。意为“能够认识自然规律并进行著述的是圣人，能够继承圣人的思想并发扬光大的是贤明的人”。
陶铸性情：陶铸：即陶冶。陶：用陶土烧制的器皿，这里作动词：制作陶器。铸：铸造，熔化金属制作器物。铸的甲骨文是会意字：上面是两只手拿着一个坩埚，下面是“模具”，中间是金属溶液，意为把金属溶液倒进去冷却成型。小篆的铸变成了形声字。而“冶”是熔化金属。陶铸：像制作陶器和铸造金属那样塑造人的品格。
布在方册：方册：指书籍。 古代把文字写在竹片或木片上。用来写字的木片一般是方形的，称“牍”；竹片称“简”，穿起来叫“册”。
郑伯入陈：郑伯：春秋时期郑国国君称郑伯，这里指郑简公。入陈：入侵陈国。这句是用典。《左传》载：鲁襄公二十五年，郑国入侵陈国，大胜。子产去当时的“诸侯伯长”（即“五霸”之一晋文公）晋国汇报，面对“为什么欺负小国”的质问，子产有理有据，说服了晋文公。此事得到孔子的称赞。子产：春秋时期郑国的相国公孙侨，字子产，著名政治家、思想家，史称“子产”。
宋置折俎：俎：音zǔ，读若“祖”，祭祀或宴会上放置牲品的盛器。后引申为砧板。折俎：把牲畜煮熟后肢解开，放在器皿中，这是古代祭祀和招待客人最隆重的礼节。这句也是用典，《左传》载：鲁襄公二十七年，宋国以接待国君的高规格款待晋国的贵族赵文子，双方的言辞多有文采。孔子让弟子把这件事记录下来作为“礼教”经典案例。
含章之玉牒，秉文之金科：玉牒，刻字的玉牌，指重要文书。金科：重要的规定——金科玉律。
附：“铸”字的演变。
图一：甲骨文的“铸字”
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铸的小篆写法。已经变成了形声字。
[attach]491425[/attach]
铸的楷书。
[attach]491426[/attach]
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 08:07
【简译】
能够认识自然规律并进行著述的是圣人，能够继承圣人的思想并发扬光大的是贤明的人。用著作陶冶人的性情，圣贤们有很大的功劳。孔子的学生说：孔子的文章是可以见到的，意思说在孔子的著作里可以看到圣贤的观点和主张。远古圣王的教化，都写着书籍里，先师孔子的风采，都表现在他的言论中。所以，孔子称赞远古唐尧的时代，文采多么兴盛焕发啊；孔子又褒扬近世的周朝，文采如此丰富，值得效仿：这就是政令教化非常重视文采的例证。春秋时期，郑国入侵陈国，子产以善于言辞立了功劳；宋国高规格款待晋国的贵族赵文子，双方的言辞多有文采。孔子让弟子把这件事记录下来作为“礼教”经典案例：这是国家大事方面重视文采的例证。表扬子产时孔子就说：言辞能准确表述思想和义理，又能表达的如此有文采。平时谈起君子的言辞，孔子说：情感上要真实可信，文采上要巧妙精美：这就是个人修养上也要重视文采的证明。由此可知，文辞既能清楚准确地表述思想又要富于文采，感情要真挚语言还有巧妙精美。这些就是文辞写作的金科玉律了。
作者: 轻言 时间: 2018-2-1 16:38
翻了一点，一页只一两行字，估计难翻完。你这贴坚持就算胜利。
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 17:45
《人间词话》的语言并不艰深，翻译不是重点，《人间词话》提到了很多文学欣赏的理论，比如意境，境界，“隔与不隔”，点评了许多作家作品。直接写写这些也好。
作者: 千哈 时间: 2018-2-1 20:39
先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 20:59
本帖最后由 榆园书话 于 2018-2-1 21:00 编辑
我从网上复制粘贴的。
看的这么仔细，谢谢。
我看一下
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 21:18
先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
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这段文字，共有三个冒号。
第一个，“大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：......”——这个冒号相当于“如下”的意思。后面的内容是引用《文心雕龙》的原文。
第二个，傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；......——这个冒号用于概括性的句子后面，后面的句式就是前面的句子的分述。
第三个，至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。——这个冒号用于总结性的句子前面.
都是“冒号”的正常用法：提起下文或总括上文。
作者: 千哈 时间: 2018-2-1 22:00
榆园书话 发表于 2018-2-1 21:18
先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《 ...
好吧，知道不是你写的就行。想必醉老师不会犯这么低级的错误
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-1 22:04
用的有错了吗？
请指点。
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-3 02:55
【原文】
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
【注释】
鉴周日月：鉴：查看；周：全面；日月：代指自然界的万物。
思合符契：符：符信，古代朝廷传达命令、调兵用的凭证，双方各执一半，以验真伪：虎符。
《丧服》举轻以包重：丧服：居丧时穿的服装，比如孝服。古代礼仪，根据与死者不同的关系而穿轻重不同的丧服，父母或君王之丧服最重。举轻以包重：《礼记》中，孔子谈到穿轻丧服就不能参加宗庙祭祀活动，那么重丧服就更不能参加。
《邠诗》：邠：音bīn，读若“宾”，古代都邑名，在今陕西郴县。邠亦作“豳”，音亦同（看清楚这个字，不是“幽”）。邠诗即“豳风”，《诗经》“十五国风”之一。这里特指《诗经·豳风》中的《七月》：七月流火，九月授衣。很著名的一首诗。
《儒行》：《礼记》中的《儒行》篇。
博文以该情：该：《说文》“该,军中约也”。本义：军队中互相戒守的约定，引申为“完备”。后来以“赅”字表示完备。故此处通“赅”。
书契决断以象夬：夬：音guài，读若“怪”。卦象，《周易》六十四卦之一,乾下兑上，表示决断。
文章昭晰以象离：离：八卦之一，象征火。离亦是《周易》六十四卦之一，离上离下。表示互相照耀的火。
四象精义以曲隐：四象：《周易》中的卦象，有实象、假象、义象、用象四种。
五例微辞以婉晦：五例：杜预在《春秋左氏经传集解》中，总结出《春秋》记事的五种笔法:：一曰微而显，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不污，五曰惩恶而劝善。对后世“经学”有深远影响。
杜预：西晋著名军事家，学者，被誉为三国“文韬武略第一”，是明以前唯一同时进入武庙和文庙享祀的人物。
作者: 东湖 时间: 2018-2-3 09:39
挺好。新粉丝东湖来了。学习。
作者: 东湖 时间: 2018-2-3 09:44
本帖最后由 东湖 于 2018-2-3 09:46 编辑
如能在前人注解的基础上，有自己独到的见解、感受与体会，那就“善哉”了，比如文尾加一段“大连榆园曰：……”
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-3 12:03
好的，我尝试一下吧。
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-3 12:03
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-4 01:37
【简译】
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。
（圣贤）能够全面考察世间万物，并深入探究微妙精深的变化，这样，他们的文章才得以堪称楷模，表达的思想内容才会符合客观规律。
或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。
（他们的著作）有时以简练的语言来表达主要思想，有时以丰富的文采全面表述情理，有时以明白的道理来构建文章的主体，有时以含蓄的文辞隐藏作品的意义。
故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。
所以《春秋》用极少的文字表达赞扬和批评，《礼记》用轻的丧服包含重的丧服，这是用简单的语言来表达主旨的例子。
《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。
《诗经·豳风·七月》用诸多章句联结成篇，《儒行》用复杂的叙述阐述丰富的内容，这是用较多的辞句完整地表达思想的例子。
书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。
有的文章表述得像“夬”卦那样决绝果断，有的文章像“离”卦那样清楚明白，这是用明白的道理建立文章主体的例子。
四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。
《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折隐晦，《春秋》的五种体例，蕴意委婉，文辞微妙幽深，这是含蓄的语言隐藏文章意义的例子。
故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
由此得知：各种文章在表现手法上，有繁缛与简约、明显与隐晦的区别，所以写作文章时，或者抑制、或者抒发，要随着时机而定，写作时的千变万化，要灵活变通以适应具体的情况，如果我们以周公、孔子的文章做标准和榜样，那么在写作上就算是找对老师了。 |
作者: 泌水 时间: 2018-2-4 21:19
读古文训诂和析典最关键
醉笑老师做了很好的工作
作者: 杨柳堆烟 时间: 2018-2-4 21:24
跟着醉老师学习，醉老师辛苦了，我们跟着看的人可比您轻松了。
作者: 重磅企鹅 时间: 2018-2-9 15:20
收藏了600MB《文心雕龙》电子文本资料，包括中英对照，就是没好好读过 ，汗颜
作者: 千哈 时间: 2018-2-22 13:46
快开学了吧？
可以安心读书了
作者: 千哈 时间: 2018-2-22 13:47
重磅企鹅 发表于 2018-2-9 15:20
收藏了600MB《文心雕龙》电子文本资料，包括中英对照，就是没好好读过 ，汗颜
电子版费眼
您老人家不读也罢
作者: 榆园书话 时间: 2018-2-22 13:57
嗯呐。
作者: 重磅企鹅 时间: 2018-2-26 20:01
坚持雕刻，必有所获。
作者: 榆园书话 时间: 2018-3-17 23:08
本帖最后由 榆园书话 于 2018-3-17 23:12 编辑
【原文】
是以子政论文必征于圣，稚圭窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
【注释】
子政：刘向字子政，西汉文学家。刘邦四弟刘交四世孙，生活在西汉昭帝、成帝时期。官至中垒校尉，史称“刘中磊”。刘向奉旨校书，现存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》。而《楚辞》、《山海经》都是刘向编辑的。其子刘歆是西汉著名学者，数学家，天文学家，曾参与编辑《山海经》，
稚圭：匡衡字稚圭，西汉经学家，以解读《诗经》闻名于世，汉元帝时代为丞相，封乐安侯。匡衡曾以"凿壁偷光"的苦读事迹名世，是中国历史上寒门学子因刻苦读书最终位极人臣的励志典范。时有“匡说《诗》，解人颐"之语，说的是匡衡讲《诗经》能讲的你眉头舒展，心情舒畅，可见匡衡对《诗经》理解之深。读到这里我就想：我们当老师的，如何才能把课文讲的让学生心情舒畅?
【注】：《文心雕龙》唐写本此处无“子政”、“稚圭”。疑为后人附会。
颜阖：鲁国高士，最早于《庄子》中多处提到此人，疑似庄子及弟子虚构的一个人物，借此人的言行以反对孔子的儒家思想。颜阖言行散见于《庄子·让王》、《庄子·人间世》和《庄子·外篇· 达生》。其中《庄子·人间世》中一段“颜阖将傅卫灵公太子”对教育工作有启发意义。可以专门解读一下。
庶：近，差不多。
【翻译】
是以子政论文必征于圣，稚圭窥圣必宗于经。
所以谈论文章，一定要以圣人的著作为标准来验证；窥知圣人的思想，必须以经书为根据。
《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。
《易经》说““辨明事物，要用准确的言辞，这样作出的文章，就比较完备了。”《尚书》说：文章应抓住重要的内容，不应一味追求奇异的文辞。
故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
由此可知，正当的言辞才能使辩理成立，抓住要点才能写出好文章，这样的文章能避免追求奇异的过错，辩理成立就会有文辞准确的优点。
虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；
这样即使精深的义理隐蔽曲折，也不会影响言辞的恰当；即使微妙的文辞晦隐委婉，也不会影响到抓住要点。体要与微辞，正言与精义的关系，二者并不矛盾，而是相得益彰。
圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。
这些情形，在圣人的文章中都可以看到。颜阖说：“孔子的学说，就像在已有自然文采的羽毛上再加装饰，只是追求华丽的辞藻。”他虽然想以此来指责圣人，事实上是不可能做到的。
然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也，
因为圣人的文章内容雅正而又文辞绚丽，本来就兼有动人的文辞和充实的内容。
天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？
自然之道那么难以弄懂，尚且要钻研；圣人的文章是显而易见的东西，为什么不去思索探究呢？
若征圣立言，则文其庶矣。
如果能根据圣人的标准来验证自己的言论，那么这样的文章就接近于成功了。
【解读】
征圣：征者，证也。刘勰认为：论文明道要向圣人学习，以圣人的著作为依据，还要以圣人的文章作为标准，来衡量后世的文学作品，“繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。”而要学习圣人的思想，刘勰认为就要学习五经，这是学习圣人的必要途径。
这篇《征圣》论述了三个层次的道理：
一、学习圣人重视文章的写作和写作文章的基本原则的态度。根据圣人对政治教化、事迹功业、个人修养三个方面的重视，得出“志足而言文，情信而辞巧”是写作的金科玉律。
二、学习圣人能够根据不同情况采用不同方法的通变态度。由于圣人掌握了自然之道，所以能够对文章的繁、略、隐、显，根据具体的情况作适当处理。
三、学习圣人的华实并重。刘勰认为“衔花佩实”是圣人文章的突出的优点，也是他评价文学作品的一条基本原则。
我们可以从中学习刘勰关于文学批评标准的一个观点：内容与形式的关系。刘勰的“衔花佩实”的标准其实也来自儒家思想。刘勰的文学批评一切以“圣人”为标准，这实际上给他的文学理论带来很大的局限性。
《论语》有云：子曰：质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子。
质：质的原义是砧板，箭靶。这里与“文”相对应，指实质，本体，文章所要表达的内容。
野：粗鄙。
史：虚浮不实。
这句话可以有很多不同的理解，用于做人做事，我的理解是：内容胜过形式则粗鄙，形式胜过内容则虚浮，内容与形式的完美融合，才称得上君子。
为人如此，为文亦应如此。
作者: 榆园书话 时间: 2018-3-17 23:13
感谢书房诸君的鞭策。
作者: 杨柳堆烟 时间: 2018-3-18 21:28
在杂谈看见醉笑老师关于“为渠哪得清如许”中“渠”的注释，学习了。
作者: 榆园书话 时间: 2018-3-18 21:30
谢谢。一起学习吧。
作者: 轻言 时间: 2018-3-21 17:20
你诸多造型，还是读书时最好。谢谢支持，坚持。
作者: 榆钱漫天 时间: 2018-3-21 18:05
很久不写笔记随笔了，总感到是种缺憾。
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