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标题: 【系列连载】醒着做梦 [打印本页]
作者: 论金 时间: 2020-10-26 13:31
标题: 【系列连载】醒着做梦
一楼献给色家，愿色家人人安康、快乐！
作者: 论金 时间: 2020-10-26 13:32
醒着做梦1
睡着和醒着
入睡后做梦，大家都知道是怎么回事，梦境中的一切都发生在脑海里，不论是喜悦、悲伤、富贵、遗憾，梦醒后全断。
我们知道，梦境的虚幻来自于梦中的一切客观事物，都找不到落脚点，我们可能梦见捡到鸡蛋，然后不小心一屁股把它坐碎了。梦醒后知道，那个捡到又碎了的鸡蛋现实中没有实景实物对应。
梦境中所有的思想、情绪和醒着的思想和情绪，在性质上是一样的。梦境中的思想、情绪没有现实中的思想、情绪那么精准，然而，仔细观察，那是差不多的。
差别在于，我们觉得，现实中我们的思想更长、具备持续性、一切虚构的事物能够找到对应的落脚点，也就是客体的一切，不以我们的意志而转移的东西。
然而真的是这样吗？
我们再想想，我在梦中被虚构的客观事物刺激，和被现实中的客观事物所刺激，我受其实都是一样的。我们觉得现实为现实，可能不能从我受来考察，而是从客观事物受我影响来考察，则，以为我对客观事物的影响，具备意义，才能区分梦境和现实之间的差异。
因为我对客观事物的影响有某种意义，才能和梦境的虚无造成差异，那么其意义又是什么呢？
答案简直荒唐，你会发现，那不过是因为它反过来又影响自己才有实质意义。
所以，其实一切都是我受。
梦境对我们来说是虚幻的，难道我梦中的感受毫无意义吗？人们常常祝彼此做个好梦，其实做个好梦还是噩梦也是有差别的。因而，我们也不能否定梦境中觉受的差别。不过认为梦境没有太多意义，是因为我们从梦醒后来评价的。梦中我们开心，而不是恐惧，就愿长梦不醒。
醒着、活着，如果没有醒来或者来世这个预设，我们自当在梦中。如果有来世的预设，我们就像现在评价梦境一样——这一世可能意义不大，或者说，像祝愿做个好梦一样，希望这一世也过得安康幸福，而不是恐惧。
梦境，是一种精神和合的现象，例如听到屋檐的雨滴，觉得自己尿不尽一样。
其实醒着也是这副德性的，因为自身会结合外景而产生某种思想感情，牢牢把人给束缚住了。就像做噩梦一样，要么醒过来，要么就受苦。
活着也是这样，要么你就直接受苦，要么你觉醒——解脱，直接从情绪上解脱。
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-26 19:02
还是你以前的风格，哲学思辨型。
作者: 论金 时间: 2020-10-26 19:07
陶陶然然 发表于 2020-10-26 19:02
还是你以前的风格，哲学思辨型。
我写得大多数文章都是这种风格。
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-26 19:54
是的。下回也换一种试试看。我记得以前我们讨论你的一部分短篇，说别人华而不实，你另一个极端，有骨无肉，哈哈哈。
作者: 论金 时间: 2020-10-26 20:49
陶陶然然 发表于 2020-10-26 19:54
是的。下回也换一种试试看。我记得以前我们讨论你的一部分短篇，说别人华而不实，你另一个极端，有骨无肉， ...
现在写小说也是有骨无肉。哈哈。
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-26 21:06
支持长肉。
作者: 论金 时间: 2020-10-26 22:04
这个还是放在一个贴子里好点。明天把题目的1去掉。否则太占版面了。
作者: 论金 时间: 2020-10-26 22:43
醒着做梦2
—— 你确定你知道什么是真吗？
什么是真？我能想到的，例如，持续性，客观性，可验证。
作为人对生命的体验，从以上几个词语，我们能够确定自己生活在一种真实的状态里。而梦境中，从梦境的内部看，也许有持续性，但梦境中的符号，没有客观性，梦见的一些奇怪的事物，也没有可验证性，所以我们说梦境不真。
但是，我们从人的觉受的角度去想这个事情，这一切仍然还是有些迷离。
梦境中是有我的，我对梦中之境的一切都是有体验的，虽然梦中的一切对象只是符号，但却能给我真实的体验。我们不能不承认这些体验是真实的，我们梦见火堆，觉得温暖，梦见亲人去世，觉得悲伤，等等。而现实中也是这样。
有人会说，虽然梦境感受很真实，但梦境只是一个很短的时间，没有持续性，醒来就结束了，在醒着就找不到梦境中的任何痕迹。
这么说的，只是把自己的一生当作一夜梦境的参照物。如果把天地当作参照物，人的一生也何其短暂。所以，时间段，没有持续性，从这个角度来说。也不见得能够否认梦境的真实性，反过来说，不能从这个角度去承认人生的真实性。
又有人说，梦境中的一切环境，人物，感知都是残缺不全的。这确实是，很少有梦境做得跟电视机那么清晰。但问题是，我们现实中人，对这个世界的觉知是周全的吗？
其实也没有，人的视力，只能看到很窄范围内的光谱，听力也是这样，嗅觉也是这样，触觉也是这样。人之所以觉得自己遍知周全，不过只是满足了人类这种尺度生物所需而已，人类对这个世界的觉知完全是残缺的。用更宏观一点角度看人自己，就如同用人这个角度看梦境。我们也不能从这个角度去否认梦境的真实，反之，则不能从这个角度去承认现实的真实。
人活在一个现实的物理世界之中，这个物理世界是科学的，但人呈现自我的是感受，这是唯一的方式。我们的感受是什么？其实就是一种信息的交互，例如我们眼耳鼻舌身对这个世界的读取。眼睛对色彩的接触，这种交互本身只是一个信息的交流，而人的身体会对色彩同步造出一种意识来分别这是什么色彩。再然后，像我们观察到的，我们对此会有一种情绪。
我们想想，如果没有意识做分别，如果没有生起某种情绪，那么这是一台机器装置。如果需要这种意识分别和情绪，那么人的感受就不会完全是客观的。
所以，人的感受就是主客观统一的。
既然我们的感受是主客观的统一，那么主观的这个东东，就很值得研究。因为从这个角度去看，我们会看到一个完全相对的世界。
例如，为什么我们会觉得某种温度的水是冷的还是暖的，如果我们的体温是36.4，而水温是38度，我们就觉得水是暖的，如果我们的体温是40度，我们就觉得水是冷的。
诸如此类，如果我心情好，什么事情，我都觉得是友好的，如果情绪恶劣，别人一个问候我都觉得怀有恶意。喜欢孩子的，孩子吵吵闹闹觉得幸福，而不喜欢孩子的，孩子吵吵闹闹，觉得人生灰暗。现代人都怕死，但古代有很多不怕死的义士，所以大家对生死的看法也不一样。
在伦理这个领域，如果我们把一切都归结为感受，我们就很难找出梦境和现实人生有什么差异。
我们都明白了，我们的感受，是两个东西结合出来的。
从主观这个角度，在生物和物理层面，人被设定在一个固定的很窄的范围。例如我们的体温，对触的接受度很低（强度大点的接触就容易粉身碎骨），对光的强度，声音的强度，都被设定在一个很窄的范围里。
在伦理层面，则涉及我们情绪的层面，我们存在一定的偏好。这个偏好也许是以前的习惯，也许是临时的心情，总之，它有一定的稳定性，也存在很大的变化。
我们知道，外界一直在变动。也许我们的家庭很稳定，至少在某个时间段内是很稳定的，一顿饭，或者一个星期，但不会超过30年没什么变化。
因为这内外的不断变化，我们的感受也是不断变化的。并且是不由自主地变化。
我们的感受安立在两个自己无法控制的因素之上。有人说，我能控制家庭，我能控制自己的偏好。我相信，这也只是说说而已。就算你把家庭安排妥当，你也无法修改自己的偏好，例如你喜欢安静，而外来的吵闹就会要了你的命。
我们一生的追求，不过是希望，我们的感受能够舒适、相对稳定吧。所谓的舒适，大概是能根据自己的偏好选择一种环境，而相对的稳定，则是尽量降低外部环境的变化。
但其实不是所有人都这样的，有人喜欢折腾。
因而从更大的层面来说，这也不过是一种选择。
所以，我们说的真实，是什么真实？我们的感受？我们都知道了，那只是一种相对的存在，随时变化。
你也许会说，除了我们的感受，这世界是真实的。
抱歉，如果我们没有感受，就像石头那样，这个世界是什么又有什么意义？
你说，现实中，我用刀割手指，我会有恐惧，流血，会痛，身体会受伤，以后使用这个手指都不方便，这些都很真实。而在梦中，就算用刀割手指，也会感觉痛，也会恐惧，但醒来就什么都结束了。
我觉得这种分析也有一定的道理，但问题是，这难道不只是个分析的周期的问题吗？
前面已经分析过，时间的长短只是相对的，并没有绝对的意义。如果此刻我们就在梦中，难道我们可以说我们正在做的一切都是真实的吗？
我们不得不面对起我们的感受来。
我们对生死的想象带着感受，我们对爱情有憧憬的感受，我们对文化有某种向往的感受，我们对孩子，对未来，对物质生活，对一切周遭事物，我们都有自己的偏好——尽管我们完全不知道，不清楚，这些偏好是怎么来的。反正我们也不在乎它是怎么来的，我们在乎的是，我们要满足它，或者不满足它，就被它刺痛。
一句话，我们就是为了感受而活着的。而令人悲痛的是，这种感受完全像一个烟花，它没有自主性，也不是永恒的，而且也不是绝对正义或者正确的，它是一时一时的，可能有某些偏好能持续一段时间，但它还是会改变，而且，它最终是会破灭的。如果我们对某些事情不敢兴趣，它也就不重要了。就像我们小时候的玩具，我们是认真的，发自内心的要守护的，但是我们长大了后，那种感受就破灭了——我们甚至亲手扔掉它们。
如果我们可以用更大的周期尺度来看待我们的梦境，那我们就可以用同样的逻辑（道理）来看待我们的现实生活。我们已经知道，宇宙的尺度远远大于人生这样的尺度，万物都在流变，生生灭灭。我们醒着的时候说，梦境中的那个美女只是存在几分钟，几分钟相对于我们一生的时间来说，确实只是一个很小的比例，然而，我们的一生，相对于地球史来说，那比例恐怕也高不了多少。
我们认为，现实之所以真实，不过就是因为我们用更短的视觉去理解我们的人生，例如现在的这一刻。但是，如果我们讲道理，梦境中的某一刻，我们何尝不能认为那同样是真实地呢？
我们看见某个我们厌恶的东西，我们根本无法扭转自己的这种偏好。我们很少人深入去套索，这个偏好是怎么来的。我们服从这种偏好，这样讲，我们就无法客观去把现实的真给呈现出来。如果我们从非常大的时间尺度，非常小的空间尺度去看待事物，则没有真这样的概念。用这样的角度，那条板凳是真的吗？以前它是一棵树，现在它是一块枯木，以后可能烧成灰烬或者其他什么东西。如果把板凳从空间上去做微积分的反方向，它什么都不是，什么分子原子之类的东西，最后可能是什么微尘再微尘，一直什么都没有。
我们讲它们是真的，只是在于这一刻，它相对于人这个东西来说具备一定的功用，而梦境中，你坐在板凳上，难道不也一样有那样的功用吗？如果你说持续性，梦境中也有持续性。
我们不知道谁，还是环境，什么时候，给我们安置了那么多的偏好，在最粗糙的层面说，也许是遗传，小时候的一切个人经验，我们读的书，我们的遭遇，结合我们已有的东西再造，再造又再造，直到某一天，我们成了各种各类，各种各样的人。
我们有的人活得很舒坦，有的人活得很憋屈。舒坦的人，只是因为环境和他的偏好搭配上了，憋屈的人，环境没能和他的偏好搭配上。
但这不过只是一种感觉。
舒坦的人，除非哪天对这种生活厌烦了，他会一直呆下去，如果某天有了某种灵性的感觉，也会变化。而憋屈的人，很少人能改变环境，那么他改变自己，如果他也不能改变自己，那剩下的只有对环境的埋怨。为了给自己一个生存的理由，他习惯于忽略自己，剩下的都是环境的不对。
像我们一直分析的这样，人生确实也有点像一场梦境。幸运的是，有的人做了一辈子甜蜜的美梦，而有的人，做了一辈子的噩梦。
昨夜噩梦，我们庆幸的是，我们醒过来了。而处在人生的噩梦之中，我们如何能够觉醒呢？
感受，就像之前说的，只是一个主客观统一的烟花。人生的噩梦——痛苦的当下，也是这么样被结合出来的。看清楚这个，我们可以研究一下解构的可能性。
刚才说到，我们看一个厌恶的东西，事实上，这个东西并没有厌恶不厌恶这样的定义的，它只是一个东西，我们加了厌恶两个字，就意味着主体的介入。因为主体的介入，我们就无法领悟那个客观的真实性。就像我们带着有色眼镜看东西一样，我们看不到它的本色。因而，要解构那个主客体结合的感受，我们只能从主体上去处理。
毕竟我们谁都不会魔法，能够把这个世界变成我们偏好喜欢的那样。
我们如此痴迷于自己的感受。甚至，我们把我们的感受或者偏好，当作是自己。
我吃饭的时候邻桌的一个女孩子说：我不吃葱的，无论怎么样都不吃，我就是这样，这就是我。
她给她的“我”贴了一个标签：不吃葱。这是个鲜明的例子，所有人都是这样的，不过说的不是葱，而是其他东西。例如我爱吃零食，我讨厌啰嗦的人，我喜欢钱，我喜欢看书，我喜欢睡懒觉，我喜欢什么什么，我不喜欢什么什么，把这所有的偏好，经验，知识拼凑起来，就是大家感觉中的“我”。
抽象起来说，大家概念中的“我”，是一个有内容的存在。而实质上，大家执着的是这些内容，则这些偏好，而不是一个“存在”。
例如，你让那个女孩子吃葱，她可能宁愿去死。
让唐伯虎和丑女共度一宵，他宁愿上吊。
这都是开玩笑的说法。
痛苦是一种感受，我们已经知道，这种感受是主客体统一出来的烟花，现在我们想从现实的噩梦中觉醒，解构它。
因为我们的偏好，已经戴上了有色眼镜看世界，所以，我们丧失了客观的世界。
现在，似乎唯一的做法，是修改我们的偏好。我们把这个改了，痛苦的这种感受一定会消灭。
我们贪心，但世界不会赋予我们太多，所以我们会一直处在渴求不足的焦虑当中。就像肚子饿，却没胃口，或者嘴巴太小吃东西跟不上自己的消耗，或者没东西可吃一样。我们一直在这个贪心的驱动下受苦。
那么，我们除了找出一种办法来打磨这个贪欲，我们实在没有别的方法，能够让自己从这个饿死鬼的状态里解脱出来。
作者: 竹溪兰亭 时间: 2020-10-26 23:16
例如，你让那个女孩子吃葱，她可能宁愿去死。
让唐伯虎和丑女共度一宵，他宁愿上吊。
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且这文字好拽~~
作者: 论金 时间: 2020-10-26 23:23
厉害，这么多字也看完了。
作者: 竹溪兰亭 时间: 2020-10-26 23:28
你是功力深厚，佳句频频。所以慢慢看了！
作者: 涩涩雪 时间: 2020-10-27 00:12
有点看论文的感觉
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-27 13:41
本帖最后由 陶陶然然 于 2020-10-27 13:44 编辑
你应该另外开贴呀，不然后面跟贴多了，每次还要不断的翻页，影响阅读。不如一章一个贴，一目了然，而且还显得我们论坛贴子众多，欣欣向荣，形势一片大好。两三天发一章就是了。
作者: 论金 时间: 2020-10-27 14:00
陶陶然然 发表于 2020-10-27 13:41
你应该另外开贴呀，不然后面跟贴多了，每次还要不断的翻页，影响阅读。不如一章一个贴，一目了然，而且还 ...
太占据版面。放在一起比出去找方便阅读。
作者: 浦素 时间: 2020-10-27 16:14
我也是。其实我也没看过几篇论文，但感觉就是像论文！满眼学术性扑鼻而来。
作者: 论金 时间: 2020-10-27 16:19
浦素 发表于 2020-10-27 16:14
我也是。其实我也没看过几篇论文，但感觉就是像论文！满眼学术性扑鼻而来。
这可是几万字的论文。问你怕不怕？
作者: 浦素 时间: 2020-10-27 16:23
怕！这个怕的厉害。心经略解也有轻微的怕，但能认真读完。
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-27 16:30
我以后发长的我一章章的开贴呀，挤在一起好几十页，大家一看就不高兴去找了。
作者: 论金 时间: 2020-10-27 16:32
陶陶然然 发表于 2020-10-27 16:30
我以后发长的我一章章的开贴呀，挤在一起好几十页，大家一看就不高兴去找了。
你觉得那样好就那样弄，自己营销！
作者: 论金 时间: 2020-10-27 16:36
浦素 发表于 2020-10-27 16:23
怕！这个怕的厉害。心经略解也有轻微的怕，但能认真读完。
有空有闲琢磨一下。我写得细，要仔细看才能知道说什么。
作者: 浦素 时间: 2020-10-27 16:44
字里行间是不是就是主张别执着见闻觉知？从眼耳鼻舌身意色香香味触法到无苦集灭道无智亦无得，一律别搭理它？
作者: 论金 时间: 2020-10-27 16:53
浦素 发表于 2020-10-27 16:44
字里行间是不是就是主张别执着见闻觉知？从眼耳鼻舌身意色香香味触法到无苦集灭道无智亦无得，一律别搭理 ...
我是在梦和醒之间找找话说。没想到写了这么一大坨。
作者: 浦素 时间: 2020-10-27 16:56
梦醒之间我还真没看完，我刚说的看略解的观后感。下班锁门，不聊了！
作者: 论金 时间: 2020-10-27 17:04
三个字：观 照 度
这是自然的过程。你说的别理，也不完全对。应该是觉知而不执，这会比较准确。因为我们活着，不是死物。
作者: 花中的花 时间: 2020-10-27 18:09
头脑简单的我看了几遍～
作者: 遥望江南 时间: 2020-10-27 20:46
我有空要好好读一下。悟悟人生
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-27 20:49
á
作者: 拍岸浪 时间: 2020-10-27 21:53
笑啥呢？
你可以不回答啊，只是看见你了问句好
作者: 论金 时间: 2020-10-27 21:54
醒着做梦3
误认的自己——有内容的存在。
广播文化，娱乐大众，老少咸宜，荡气回肠，赏心悦目；上次讲到，人把自己当作是有内容的存在。今天就着这个话题接着写写。
人是有内容的存在，是什么意思呢？就是说，我是一个什么样的东西。例如，我不爱吃葱，吃葱让我痛苦；我喜欢踢足球，我喜欢这个那个，不喜欢这个那个，我会思考，会说话，还会行动。思考，说话，行动，感受，这些都是有内容的。至于那是神马内容，每个人做的都是填空题。吃葱，踢球，正义感爆棚，事业心强烈，贪钱，迷恋什么东东，例如手机、香烟、女人、汽车、房子、自己的身体，等等。所有这一切构造了一个个独特的人儿。
女人说，俺就素酱紫，男人说，老子就这样，爱咋咋地吧。
我们为这些乱七八糟的内容而活着、去追求，并承受痛苦、享受快乐，可是如果我们认真审视一下这些东西，发现，没有一样是生命本有的，也没有一样能够永存，它们是外来的。说是外来的，可能还不够精准，因为如果说是外来的，可能那还是一个客观的东西，应该说，那可能只是一个火焰，或者类似一个烟花，它是由氧气和柴火燃烧出来的炽热的东西，是氧气和火药燃烧喷发出来的五颜六色的斑斓景象。
就我们的感觉而言，这样的火焰可能会持续一段时间，有的则很短，例如生气，可能只是一会的事情，而生气的时候，我们总觉得是我在生气，于是我们就得为生气服务，满足它，于是去骂娘。
终究来讲，这些都是客的概念，客的概念，是相对于主来说的。主人在家，是不会离开的，而客人，来了就走，走了又来。
另外，还有一个概念，这些东西是躁动不安的，一会有一会无，而如果说，如果真的存在一个真我，应该是不会变来变去的。
现在开始就要误认了。
事业心强的，如果不去做事业，认为自己活着就没意义了。因为做事业的人才是我，不做事业的就不是我。诸如此类，从大的方面去说，就是各种主义者，各种战士，从小的方面看，就是吃不吃葱、指甲涂不涂油、不容欺骗、文学爱好者、各种迷信的、吃货。
可是这些东西，我们都看透了，那不过是一个个被结合出来的，变来变去的，却能驱使我们生命的东西。我们被它们完全地蒙蔽了，我们对此毫不怀疑，我们认为我们生命的价值就在于此。活着有神马意义？就是去满足这些东西。这是大多数人不知不觉的、日复一日的、毫不猜疑、豪不深思的做法。
如果我们问，居然这些东西都是误认了的我，那么，TM的到底神马才是我自己。
我们很多人都没问过，到底神马才是我自己。然后，如果知道有一个真正的自我，我们会不会问问，那这个真正的自我，它到底需要什么？它不需要什么？
奇怪，大多数人混了一辈子，从来没为自己提问过，也从来没有为自己服务过。因为你连自己到底是啥都不知道，自然，你就不会问它需要什么，不需要什么，你自然从来没为自己服务过了。
我们不得不开始凝视自己的诸多念头和情绪，念头让我们说话办事，情绪让我们手舞足蹈。我们在所有的实时交流处去凝视它们，发现它们像一台机器，一触即发。我们在夜深人静时凝视它们，发现它们不请自来，不触照样发。它们像一群小妖怪，在某个平台上，像小孩玩的打地鼠游戏一样，一个冒头，打下去，另外一个又冒出来，它们永不疲倦，无穷无尽，让人心神散乱，难以入眠。如果我们顺着这些念头展开幻想，则像电视连续剧一样，可以自编自演，而无休止。
我们想，如果念头熄灭了，情绪再也不像海浪那样翻滚了，只剩下呼吸，我们可能会发现另外一个事情。则我们没死去，我们是存在的，而且是没有内容的存在。没有家庭，没有事业，没有金钱，没有葱，没有足球，没有女朋友。就像大地上被铲除了各种植物一样，露出光秃秃的样子。原来我们都把长在地上的植物当成了大地，现在这些植物被铲除了，我们发现了大地。
我们赋予了我们诸多的的念头和偏好以价值。虽然现在我们明白那都是不是生命本有的东西，但是我们赋予了它们生命的意义啊。如果我们不这么干，我们的人生还有神马价值呢？我们对此是恋恋不舍的。
可是这个恋恋不舍的念头，也只是一个念头。我们会纠缠再纠缠。但是，这种纠缠留给我们的只是痛苦。我们是很痛苦，我们也厌恶痛苦，关键是，我们被虐待惯了，就像吸烟上瘾一样，吸烟很痛苦，但是我们会放不下。
如果自己本来是一个没有内容的存在，那么大家就都一样了。
它需要啥？它会需要踢球吗？我觉得不大可能。那我去踢足球干啥。
它需要抽烟吗？它需要熬夜吗？它需要工作吗？它需要涂指甲油吗？它需要看电视吗？它需要烧烤吗？我们把日常生活的林林总总摆它面前，它好像都是摇摇头的样子。我觉得它可能会说：走开，我只需要阳光，你TM的遮住太阳了。
如果这真的是我们的自我，我们可算是白活一辈子了，我们什么都没帮它干过。从来没为它服务过。我们到死哪天，突然发现，这一辈子忙忙碌碌，现在还有什么需要关心的吗？世界秩序？宏观经济？股市走势？房屋价格？政Z体制？村里的鱼塘是否被填了？还是头发长了短了？那个足球队夺冠了？这些全是不需要的，多余的，可是这辈子就是为了这些信息念头，驱赶着过了。
我不由得按下了生命的暂停键。
（未完待续）
作者: 论金 时间: 2020-10-27 21:55
哈哈，这个真的有点长。
像一个很长的梦。我一天贴一篇。你慢慢看哈。
作者: 论金 时间: 2020-10-27 21:56
没好好组织表达。
看得可能有点儿累。
作者: 挽秋 时间: 2020-10-27 22:06
长肉不好
作者: 挽秋 时间: 2020-10-27 22:08
这个领域写的人不多，加点笑点就更好看了
作者: 论金 时间: 2020-10-27 22:11
脑子里的幽默细胞不多。
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-28 08:52
哈哈。
作者: 伊水兰 时间: 2020-10-28 12:50
这里可以有专栏的形式吗？还是建议一篇一贴啊，或者联载的弄个置顶，然后更新后，编辑下标题
作者: 伊水兰 时间: 2020-10-28 12:59
本帖最后由 伊水兰 于 2020-10-28 13:14 编辑
若我说得不好，还请多多指教。好吧，我也头脑简单，就觉得你在画一棵大树，参天大树，骨根也稳，枝桠茂密，但叶子不多，就像是然哥说的“无肉”，还是支持“有肉”，不过这大慨是你长时间善长的一种风格，如果你在论证的同事，你讲的故事能再具体再丰润一点，感觉会到时候厉害，哈哈，不过，我想了想，然后总结了一下，感觉其实就是你“懒”~~
作者: 论金 时间: 2020-10-28 15:46
这虽然是连载，却不是故事。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 15:55
本帖最后由 论金 于 2020-10-28 15:59 编辑
醒着做梦4
惊扰了众生——人生虚无
我其实有些担心，这样的文字，用心阅读的人，会得出一个结论：人生是虚无的。因为大多数人，都活在自己编织的梦境里，大家可能不太愿意醒来，一旦这根针刺穿了这个泡沫，就惊扰了我们活着的美梦——怎么可以这样呢！
然而我还要更进一步，提供一种流行的看法，让我们直接堕入虚无主义里面。
有这么一种看法，之前也有提到过。这种看法， 提供了一种周期很长的视觉，用几百年，几千年，几万年的眼光来看待这个世界，我们会发现一切都是流变的，什么现象都是暂时的，就像我们看那离离原上草，一岁一枯荣一样，我们的人生，也是茫茫道上人，百岁一枯荣。那么，那些草的存在，怎么存在，怎么经历有何意义可寻呢？我们的这种的人生，不断地挣扎，终究都归于沉寂，又有何意义可寻呢？
像这样的看法，还有另外一个角度，就是说有什么东西是实存的呢？那么就从这一刻来看，一台车，它只是被叫做车而已，找个螺丝笔什么的工具，一会儿就把它分解完了，什么轮胎、发动机，轴承，然后继续分解，连轮胎，发动机、轴承都不存在的，最后变成一些粉末，找来找去，也找不到一台什么车。这些车的任何一个部分，都不能代表车，只有这个整体能起到相应功用的一团东西才能叫做车。
从这样的视觉看我们自己，我们也找不到一个我，而且我也跟那条草一样，百岁一枯荣而已。你说，我们这么挣扎又有什么意思？
回顾前面的关于误认的我的分析，总和起来。我们必然地堕入虚无当中。
很多喜欢深思、透析的哲学家、文学家，在这种时间无限延续的视觉里，觉得人生没意思，没意义，选择了game over。我们了解到，作为一个理性而能自察的生物，同样是惊慌失措。在绝对意义上，我们活得毫无意义，问题是，从来也没有任何一个人活在绝对的意义里，因为我们的觉受，从来就只是活在相对的意义里的。
我们的觉受，不在过去，不在将来，更加不在无限延续的宏观时间上，而在当下的这一刻。我们只是可以想象过去，想象未来，只是这种想象，给我们带来无限的惆怅，就算如此，真正的觉受，只能在当下的这一刻。
我们说的这一刻，它体现在所有的场景当中。我们在一线城市坐公交车上班，当脸贴在车门的玻璃窗上时，我们看见自驾车经过，这种强烈的当下一刻的觉受，如此的强烈。我们知道可以有更好的体验。对，我们的觉受，是从这当下这一刻出发的，我们的觉受不是从宏观出发的。我们一生长长或者短短的经历，那是一个汇总。它是从小到大的，从微观到宏观的。我们的意义，是在觉受的微观中寻觅的，不是从宏观上去寻觅的。
这么来说，无论是我们继续沉溺在这醒着的梦境里，被我们那些乱七八糟的情绪所驱使，还是我们选择觉醒的方式，追寻一种灵性的生活，那只是一个选择题。如果青草有情，它也不愿被车轮蹂躏，不愿被冰霜火烧，我们不能说它一年来一次无所谓，因为痛苦的当下，就像是永恒的折磨。
只是，我们都不禁会去想，我们的命运并不能完全的控制在自己的手中。车轮碾过来，青草不能躲避。一旦我们堕入了这命运的恶轮下，我们想寻求一条大道来解脱。就像我们正在经历噩梦，而这噩梦是不请自来的，我们唯一的办法就是苏醒过来。而我们醒着做梦，如果是噩梦，像我们的命运，也是不请自来的，我们唯一的解脱办法，也只能是醒来。
很多人想，我们的人生的意义是什么？其实答案跃然纸上：为我们的某些想法服务。我要赚钱，我要写一本书，我要成家立业，或者，我只是想活着。这样我们就有了目标，因为我们有了目标，就可以用是否能够实现这个目标，实现得快慢，来衡量我们如何活着的价值和意义。
为了实现这个目标或者想法，我们吃了多少苦，我们都能承受，那是为了实现成功而必须付出的成本。如果这个目标直指钱财，或者家庭美满，那我们的努力就更加有正面的评价。
我们不能说，不应该这么做，而是说，我们应该精挑细选。
从前，我们是一个乱七八糟的存在，我们明晰了这点，我们知道这未必是什么真理，但是，我们需要选择一个体验生命的方式，所以，我们可以选择一些经过决策的方案，我们需要真正的自由。
什么是真正的自由。我想去某个饭店吃饭，我能去。这是表面的自由。我们想主宰的是，如果我想去某个饭店吃饭，我可以不去。如果我憎恨一个人，我可以不憎恨他/她；如果我想抽烟，我可以不抽。
我们多数人理解的自由就是想要啥有啥，而觉醒的人的自由，是想要啥可以不满足啥。
没错，如果可以选择我们的人生的体验，我们可以从这个角度去选择。
我们知道世道的宏大吗？大多数人不知道，大多数人一辈子的幻觉，总认为我们有一个妈妈，当我们哭泣的时候她就会来安慰我们。当我们想要什么，我们就会认为我们总会实现的，这个社会就是我们的妈妈，我们一哭，她就会来安慰我们。
然而，这个社会的妈妈并不会真的来照顾我们。甚至有时候，等着我们的是鞭子。可是我们如此地执着于我们的想法，我们完全对它服从。现实的差距给我们制造了无限的痛苦，我们每天焦虑着入睡，醒来马上皱着眉头，然后开始一天的哀怨、愤怒、消沉。
和我们一样活在地球上的人，有70亿，我们生来被安置在各种各样的环境当中，谁也不欠谁的，只有父母欠我们那点养育之恩。所有其他人都忙碌着实现自己的想法，谁管你有什么想法呢？谁有时间，停下来为你浪费一点时间呢？
这是在回答，我们为什么需要真正的自由，如果我们真的是为了追求体验生命，我们可以不必只服从一个生命的角度或者维度。
既然这条路走得那么痛苦，我们有没有能力重新选择？
停下来想一想可能更好。
不知是你在做梦。
还是我在梦呓。
（未完待续！）
作者: 遥望江南 时间: 2020-10-28 16:55
这个折腾，是我认识的那个折腾么？折腾来折腾去，最后竟成了看到名字就感觉亲切
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 17:29
是，我们熟识。
作者: 遥望江南 时间: 2020-10-28 19:28
哈，真是你啊，好久不见了。还好吧。你在六星玩啊，现在淡了玩坛的兴致，再看到熟悉的名字，竟然蛮激动
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-28 19:44
你看，大家嫌翻页麻烦，跟贴的少了吧。叫你每章开一贴的，真是。埋没了要。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 20:02
陶陶然然 发表于 2020-10-28 19:44
你看，大家嫌翻页麻烦，跟贴的少了吧。叫你每章开一贴的，真是。埋没了要。
酒香不怕巷子深，反而言之，巷子深了无人问津，这酒不要也罢。
作者: 末代愚夫 时间: 2020-10-28 20:14
粗看下来，你这些解释还是不离唯识宗，我发二空，唯识无境
作者: 末代愚夫 时间: 2020-10-28 20:15
我法二空，唯识无境
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 21:02
昨天看了第一、第二节，有些话想说：
现代科学已经能够比较完满的解释人做梦这个现象了，所以说梦“找不到落脚点”是错误的。
梦，基本上是真实生活的记忆回放，这个记忆回放可能是昨天的生活，上周的生活，上年的生活，数年、数十年前的生活，也可能是这些时段生活的混合体。它的回放是没有时间顺序的，经常前后相混、相互夹杂，使人醒来后觉得古怪，因为一个人的生活轨迹如果倒错和无序就一定非常古怪，比如，一个八十多岁的非杨振宁老头儿，作梦也会娶媳妇，这看上去古怪，其实不古怪，因为他早年娶过媳妇。
一般的梦，都是即时真实生活的反映，都可以找到落脚点的。比如：你梦见四处找厕所，急醒了就发现你真的憋了一泡尿，所以梦并没有脱离真实生活的感受。
*用“持续性”来分割梦和真实思想，是很可疑的。梦当然没有持续性，一醒梦就断了；但你如果细心，你会发现你醒着时，思维也并没有持续性，人的思维本身就是由碎片组成的，并不持续。
*梦，无论多么古怪，你去分析，它一定是你某一时点所遭所遇的真生活的再现，你梦见的喜怒哀乐都是你从前经历的喜怒哀乐的折射，它不会让你凭空笑一次，也不会让你凭空哭一次，从这点来说，梦的可验证性，也是存在的。
*你把这些属性都赋予了真，而梦，也都基本具有这些属性。
===
如果没了这样一些分别作前提，你下边的论述和哲思，会不会出问题呢？
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 21:05
我还好，你也好吧？
我现在也不怎么玩了，只是偶尔来看看。
作者: 遥望江南 时间: 2020-10-28 21:08
嗯，我挺好的啦。抽空多玩玩呗，如果我没记错的话，你唱歌蛮嘹亮的，书法很好。我记得对不？
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-28 22:05
反应了极度的自信。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 22:30
很好的思考，不过咱俩对梦的落脚点，持续性，可验证性 这几个词的理解不太一样。
我原文中的落脚点，可能我没有仔细地讲解，这里的落脚点，譬如你梦见一个石头，那是春梦了无痕的。你不会在醒后找到那块石头，比如你憋尿去找厕所，找到了，梦醒后，哪个厕所也是不存在的。梦中所见只是大脑的一个符号的映射。你在这里的把这个落脚点理解为梦的来源。我重要在于解说，梦中所见景象相对于现实生活所见景象，是不真的。
而对于持续性也是如此。在现实中，持续性是非常确定的，你今天用的茶几，明天也会在，这并非是指思想上的，而主要强调的是外在的事物的持续性。
而梦中所见的景象，没有这样的持续性，是瞬间就可以转换的。随意性非常大。
关于可验证性，也是这个道理，踢到可验证性，只是再次强调现实生活的真实性，而梦境是虚幻的。
我把梦境和醒着的现实做这样的区分，目的却是把他们回归到一个位置：则觉受是一样的。
意思是，尽管我们很清楚做梦和醒着有着这么大的明确的区别，然而有个不为人知的东西，那就是我们的觉受，梦境和现实是一样的。于是我告诉大家，从何种时间的尺度可以这么看。我把大家从真实的现实生活，投掷到我们认为虚幻的梦境中。从而开始怀疑我们是不是醒着在做梦。
后面的篇章就是这样展开的。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 22:34
这个系列写的应该不是我法二空。我法二空，按照我在金刚经一文中的解读，我、法皆是概念，作为究竟的觉悟者，也是无我、无法的——则我法二空。
这个系列我没有提到关于佛法的任何字眼，但我的思想中，脱离不了佛法的思维。很多想法是受其启发吧。
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 22:44
3、4我也看完了。
是想说：俗事纷繁，都是身外的，
我们本身，到底要什么？
作者: 论金 时间: 2020-10-28 22:49
这应该是第三篇想表达的意思
我们日夜追寻需要满足的觉受，都是些什么东西。没人或者很少人深思，只是盲目地去满足它们。
第二，很少人能去思考，自我到底是什么东西。如果种种内容都是非我的，我的存在靠那些内容拼凑的，而这些内容又是华而不实的，虚无缥缈的。我们到底忙啥呢。为什么忙呢？
第四篇写，按照这样分析下去，我们的人生容易陷入虚无的感概之中。
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 22:49
另外，你说：我想抽烟，我可以不抽———你把这当作完全的自由。
我们一般把这叫“难为自己”
作者: 论金 时间: 2020-10-28 22:50
我觉得这需要被验证。哈哈。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 22:53
当你可以真正不被驱使，你才是真正的主人。
你理解“可以不”这个词，是忍耐。
我理解“可以不”这个词，是选择权。这是有本质的区别的。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 22:55
说白了，“我”想抽烟那种冲动，会逼迫“我”去做很多事情。
从这个意义上来说，“我”成了抽烟这个欲望的奴隶。从这个意义上去理解主人和奴隶的关系。你觉得奴隶自由还是主人自由呢？
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 22:59
我不觉得诸多的内容都是非我的，比方说吃，吃很重要，以此推下来就得努力，对吧？
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 23:05
谁也不想做奴隶，但人活着就得吃饭：你若想吃饭，你就不自由。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 23:18
有没有留意哪个不吃葱的小女孩。不吃葱对她来说很重要。但是对于吃葱的这种恐惧不知道是怎么来的，为什么不吃葱会成为她存在的内容了呢？
有的人对吃，非常有追求。挑食是其中比较明显的特征，这个明显的特征，在表面上把他和别人做了个区分——人们就是这样区分你我他的。这个“我”就是在这个意义上来说的。
但是这个挑食的习惯，不是本来就有的吧。一个本来就没有东西，就像一个电脑软件，装在电脑上。人们把这个软件误认为自我——这就是非我的含义。
人们如果认为那些软件程序是电脑，为何把软件卸载了，电脑还在呢？
所以，人们尽管在一定条件下挑食，但是那天穷困潦倒了，不挑食了，他还是他吧。
作者: 论金 时间: 2020-10-28 23:21
你在这个意义上讲的吃，其实不是吃，是能量互换。哈哈。生物也要光合作用。
但是你要吃鸡，没有鸡活不下去。那就是吃鸡这个欲望的奴隶了。
一个自由的人，想吃鸡，也可以不吃。他可以吃鸭。
作者: 耶律折腾 时间: 2020-10-28 23:35
本帖最后由 耶律折腾 于 2020-10-28 23:37 编辑
丢字了，回头聊罢。
作者: 论金 时间: 2020-10-29 11:57
醒着做梦5
心的自由——忍辱、息怒、断思
长久以来，我们都在追索身外的自由，最好是我想干什么就干什么，当然做很多事情都需要钱，所以我们追求自由的路径，又大多数转向赚钱，然而为了赚钱，我们丧失了很多，或者大部分的自由。可能为了短短一个月的旅游自由，我们花费一年的时间去赚钱。这不是算账，这是我们追求身外自由的方式和途径。
我们这样的自由可多了，我们想上网，想看手机，想抽烟，想吃香喝辣，想找女人，想睡懒觉，日常生活中，我们的身就是被我们的“想要”不断地驱使，如果我们的行动受阻，我们觉得自己不自由了。
嗯，没错，西方就是这么定义自由的，一切建立在个人的意愿之上。当然作为群居的生物，我们给这样的自由，划清了界限，自由以不侵犯他人自由为界限（这种绕圈圈的定义我也没弄明白）。不管怎样，我愤怒了，我就要燃烧，受辱了，我感觉到要爆炸，思想四处飘散，我不允许别人禁锢我。
西方人总是说，看你心里的需要是什么，那么你就按照内心的指示去做。
如我们分析过的那样，这样的心，其实是我们误认的心。我们所欲望的，所谓内心的意愿，是不知道什么时候被培养出来的，容易改变的，不会一直存在的。我们只是从感觉上觉得那就是自己所需，我们被激发的羞辱感、愤怒，在我们能意识到之前，已经发生了，我们就感觉上认为，那是来自内心的冲动和需求。我们相信我们的感觉，并且被它们控制，服从它们的安排，生命被它们驱使。
我们一定会意识到，我们可以审视我们的情绪、我们思想上的冲动。这个审视的主角，才是我们自己的，那是没有内容的存在。我们还有一个感受的存在，还有一个容器，存放所有的这些念头。我觉得这个才是自我，这个自我，我们可以叫做心，也可以叫真心，也可以叫真我，随便叫。它也类似一个注意力。注意力也是没有内容的，又像一个意志力。反正是这么一个东西。这个东西，我们从来没给过它自由。我们服从的是情绪冲动，念头冲动。
当我受辱时，我感觉全身的血气都有感觉。当我愤怒的时候，我感觉全身都在燃烧，当我念头散乱的时候，我感觉大脑在崩盘。当我想抽烟的时候，我就不断地被牵引。
这都是内容在交织，心灵完全丧失了自由，我只想去外部解决，反击、怒骂，想什么就去做什么。可是这一切重复来重复去，每次的服从，都只是导致下一次习气的更盛。
这只是一场噩梦。
如果心是真正自由的，就可以彻底的领悟到，这些外来的内容的交织有什么意义呢。
我们必须努力出离，才可能得到真正的自由。
大家会习惯性的采用思维去思考思维，就好像用一把尺子量另外一把尺子一样。
但如果不用思维又无法说出。这总是容易自相矛盾。
作者: 伊水兰 时间: 2020-10-29 14:38
看完前面四章，说到现实和虚无，你把生而为人的一生，只看成是两个阶段的梦，一个是睡着的梦，一个是清醒（或者假装清醒的梦），其实就是在证明主动选择或者被动选择（控制），啊~~~我怎么觉得有点相对论意思了，我现在有点好奇你后面还能写什么啊，一般我读“严肃”类的文学作品都基本会放弃的，对我来说太难了，我只想要自由，随着时间的增长，这种感官的需要越迫切，一点点束缚都不行，选择对我来说，就是束缚
作者: 论金 时间: 2020-10-29 14:42
呵呵，我还能写很多啊。我现在是中国队长，可以一直写。
作者: 陶陶然然 时间: 2020-10-29 18:18
息怒和忍辱，非常困难。身边几无人能够做到。
作者: 论金 时间: 2020-10-29 22:05
这写的不是日常的层面的事情。
作者: 论金 时间: 2020-10-30 16:02
醒着做梦7
继续做梦——回到原点，或者分道扬镳
我们分析了这么多，觉得还是要回归到现象生活当中，我们可以回到最初出发的地方，也就是原点，梦是梦，现实是现实，我们继续把自己的意愿或者欲望，未经选择，不问究竟，当作我们自己生活的正当权利以及人生意义。绝大多数人都会这样，因为，我们确实未能从之前的分析中，找到太多改变的力量——改变过去的惯性，是需要额外的力量的。对于我们这样信奉唯物主义的国家来说，来生的利益实在难以成为一股力量。而我们说的解脱痛苦的诱惑其实也不太强大，因为很多人觉得压制自己的欲望，可能比放纵自己的欲望更加痛苦——虽然我的意思并非是压制，但一般人会把这种所谓解脱会理解成压制。回到原点，回到世俗，我们接受法和道德的他律，接受外界的因果报应。外界帮助我们区分错对，这样会对我们的言行有一定的帮助，而造作会留在内心的世界。
另外一种选择，我们可能不会再回到原点了，我们可能会决裂，从而分道扬镳。这里面有两条大的路径。一种是回归到现象生活中，但是，不是回到原点，而是开始审视自己所需，从内在着手去调配自己的心性，而对现象生活采取选择，相信因果，服从因果，造作因果，以这种方式来获取果报，以求一种幸福舒适的体验，对于任何现象，都能屹立惊涛骇浪中而不惊无惧。另外一种，在当下就切入了究竟的层面去了，这种方式在心地上就没有了二元的分别，所谓不二，无分别，不生不灭，都是从这个层面去切入的，其实这样也就无所谓修行，无所谓好坏，无所谓善恶。不过，这只是在理上通达，要从体证上获得，却极其不容易。因为这违背了我们是活在现象中的体验方式。不过这种境界，也不是尚未拥有如此境界的人可以言说的。我们谁也说不准，佛陀或者其他证悟者，是否能进入微观的域中去观察世界，去体验世界，我们是不知道的。一般来讲，这二者，就是在家修行和出家修行的区别。
在世俗现象生活当中，我们要自己建立一个二元分别的世界，而这不是外来他律的，而是自建的。我们在世俗中的目标，简单来说，只是解脱痛苦，心灵真正能够自由。但因为习性或者习惯，我们需要重新梳理自己。这样，我们要明白什么是痛苦，什么是自由。如果连痛苦是什么，我们都不知道，就谈不上解脱。同样地，如果我们连什么是心灵的真正自由也不知道，我们就无法获得这样的自由。
我觉得，任何期待得不到满足，都会给我们造成痛苦。
而真正的自由，不是“我的意愿”想做什么就实现什么，因为我们之前就明晰过这个所谓“我的意愿”只是一个造作的虚妄的东西，并不是什么真正的自我，而恰恰相反，真正的我是被它所绑架住了。所以我想说，这个真正的自由，是我们觉知到这个意愿的虚妄之处，而可以满足它，也可以拒绝它，而没有任何痛苦，没有被束缚的感觉，自由自在。
我想可以从这里踏上征程，而这还需要寻找到支配它的精神力量。
（未完待续）
作者: 挽秋 时间: 2020-10-31 21:27
很感动也很佩服你的文学精神，向你学习、向你致敬！
作者: 末代愚夫 时间: 2020-10-31 22:52
有时间的话，我来说一些现代脑科学研究的一些成果和理论，可能对了解梦的形成机理有帮助 ，也会对哲学上的意识有新的认识。
作者: 论金 时间: 2020-11-1 12:07
我记得你写过一篇生命科学类的文章。不过我写的醒着的，不是睡着的。
作者: 论金 时间: 2020-11-2 14:14
醒着做梦8
作别的精神力量——动机、动力、人生意义和价值
写这个话题之前，我感到这个话题可能会过于严肃，犹豫于要不要写。我觉得是否需要考虑更清楚一点再写，或者挑选一个特殊的日子，净手洗脸，十分隆重地写。我倒是想这样的，可是我没有这样的好日子。像这个话题本身所说的那样，我应该随时随地，都能立时变现出这样的端庄的心态，哪怕是在上班时间，在办公室，在忙完公务的闲暇之余，我就能进入状态。
显而易见，我们生活的这个世界以及它的历史，到处都是充满着不幸的，太多的不幸不在我们的视线里，它们静悄悄地消隐在快乐的、文字的、视频之外。我们有看见一些，然而我们看见的必定只是冰山一角。经历苦难的人，有时候脸上还绽放出笑容。因为那更多的是内心的冲突，而不是表面的吃不饱穿不暖。当然，还有一部分人生活在快乐、幸福、平和的状态里，然而，他们是否要做些准备呢？因为我们都知道世道无常，苦难来临的时候并没有预告。像现在全世界肆虐的新冠病毒，多少幸福的家庭，瞬间就土崩瓦解了。
痛苦不像血淋淋的外伤，它在我们的心间。我们只能在内心里解决它、以本文的宗旨来说，我们要在醒着的噩梦中有能力清醒过来。我们也需要为这无常的世道做一些准备，因为我们可能随时会从甜蜜的美梦跳转到噩梦里去。
这是一个很小的出发点，想到这一点的同时，我又想到另外一个层面的疑问：既然这不过是一场梦，怎么过不是过呢？痛苦一点又何妨？快乐一点又怎样？这是个真正的问题。因为做出改变，需要努力，而我们其实一直都在努力去追逐我们的欲望，最后大家都是一场空，我努力去满足世俗凡尘的各种欲念，虽然有痛苦烦恼，但是如果改变需要这么大的努力，最后又是一场空。在这两者做出选择，你至少需要告诉我真正的价值是什么？这可能是我们需要认真思考或者是完全不需要思考的问题——：我们如何在这个原本就虚无的历程中，活出差异来，而这差异还能有价值上的区别。
答案我早就写过了。就是因为，我们的觉知是从当下出发的，我们活在现象里，我们很难（或者佛陀这样的圣者可以）从本质上去觉知，所以更好的人生体验就是有价值的。
我们认为更好的人生体验，是我们忙忙碌碌的根本动机，一旦我们认识到，或者区别出，到底什么样的体验是更好的，我们就有了清晰的目标和动力去实现它。在这个目标的驱动下，我们所作所为的意义——也就是我们的人生意义就得以呈现了。
追求更优的人生体验，大家的答案就开始五花八门了。例如要更多钱，要更多女朋友，要更多权力，要种种一切美好的东西。我们不能反对这样的追求，因为这是自定义的——我就是觉得这样的追求能给我更好的体验，从而导致我人生的意义就是在于实现这样的目标。这我们不反对，不过我们想提出的是，我们追寻之前，我们有没有一个基本的见地，我们有没有面临任何风险而不为所动的能力呢？
不加思考地出发，和明心见性般开始；我认为这本身就有差异，能够从根本上影响我们的人生体验。所以，差别并不在于我们形式上追求什么，而是在于我们带着什么样的发心去追求什么。
所以，我们要在理智清醒的时候，建立一些基本的见解。我们认同那些基本的观念，一旦我们确认了，它就是我们的基石，在我们有了力量的前提下，我们就有了信心。
作者: 论金 时间: 2020-11-3 10:45
醒着做梦9
寻找正确的见解，例如我们认为我是我所欲的集合，我是我的道德观的集合，我是我的审美的集合。
我是我所欲的集合。
这样的观点看起来像一种哲学的语言，但是我觉得我不是在谈论哲学，就像我说，那个花瓶是各种颜色涂在一些瓷料上的物体一样。这是一种描述，不需要从思维上去推导。意思是说，这是直达可观的。问题是，我们大多数人并不能真正的直达而观之我是个什么东西，所以类比那个可以直达可观的花瓶的例子就不太恰当。我们可以去描述微生物是什么样子，但我们肉眼也看不见，需要通过一些仪器才能见到。这样的例子可能更加恰当。然而，也没有什么仪器能够提供给我们，放大之后我们能够直达可观自己是个什么东西。我们借助的未必是个仪器，我们可以借助我们的思维。
我所欲的，吃喝拉撒睡性，这是基本的、内在的欲；然后在衣食住行各种外在的需要；然后还有喜怒哀乐情绪上的需求。可能还有各种数不尽，说不清的分类，总之就是一堆的我要……
现在我们可以反过来看，如果没有这一堆的我要，我还能存在于我们的感觉中吗？我一定是通过我饿了要吃饭，我困了想睡觉，我渴了要喝水，我想要妈妈抱，我想要玩具，我想要去玩，甚至是各种控制欲，性欲，无穷无尽的渴求中感受到自己的存在的。
我们哪怕只是从意念上去除所有的这些欲念，我的存在马上就会落入一片虚无（这个词可能不太准确，可能用寂静更准确点）中。我们为什么会觉知到虚无或者寂静？就像我们可以觉知我们的欲念一样，因为真正的我就在这个觉知的东西背后。这个藏在背后的东西觉知一切，包括觉知本身，快乐和痛苦。
我们前面分析过，我们一直是，习惯性地是，把我所欲的一切都当作了是“我”，我们是异常地执着于这一点，有点像认贼作父的样子。所以我们就把满足这些欲念当作了最重要的事情。如果做到了，会得到暂时的欢愉，如果做不到，就会产生痛苦。
我们已经明朗，这个误认是我们醒着做梦的主要原因。但为了照顾现实的社会，我们不能完全地忽略，因而我们要为了一个良好体验的人生，明智地对这些欲念做出分类、我们需要取舍，需要在保留下来的部分更进一步去进行程度上的限定。因而这会是一个非常重要的话题。
人的内涵可能比我想象的还要丰富复杂很多，所以我觉得，人可能不仅仅是我所欲的集合，作为群居生活的人类，我们生活在一个充满成文或者不成文的相处规则中，我们因为差异性，对这些规则有各种各样不同的看法，因而我们的道德观不尽相同，我们的审美情趣差异甚大。我们必须承认，除了我们所欲对我们的行为或者感受构成了重大的影响之外，我们的道德观和审美对我们同样构成了巨大的影响，快乐或者痛苦、甚至是冲突。这种差异直接说明了，这些道德观和审美，并不是什么天生的属性，而是被培养出来的。但我们往往成了某种主义者，或者某种审美者，我们把这些主义、审美当作是自己。如果我们期待整个世界都应该和自己一样，那么，后果其实是很明显的，要么自己很痛苦，要么你就去消灭异见者。这些对于自己或者外界，都是最深重的灾难。
我们需要道德，也需要审美，没有道德和审美，就不足以作为一个群体共存下去，但是我们必须要知道，也必须要进行管理，这些东西只是在一个局部被培养出来的，它的视觉从根本上就决定了，它是局部的。在这些东西成熟了，已经变成习惯了以后，我们必须接受这个世界的多样性和全面性，以免对外界有了过大的期待而制造痛苦和苦难。
包含以上三方面的内容，或者还有其他更多的内容，全部被误认为是我，而我们如此执着于这个“假我”，这一切制造了所有的现象，他们给我们制造了生活的全部梦境。我们儿童时代如此沉迷于某个玩具，以至于一直都不舍得丢弃而保存了下来，经过多年没有关注的某一天，我们完全长大成人了，再发现这个玩具，我们可能发现自己不再那么痴迷它了。而回想起小时候对它的那份感情，那就是一个梦境。为什么呢？因为小孩不知道那个精巧的玩具的是怎么来的，而长大后，知识丰富，经验丰富，自己甚至可能都是生产玩具的，对它的无聊内涵十分清楚，那种痴迷感就彻底地消失了。没错，因为我们内心的某些东西改变了，就无法保留那份痴迷，回想起来就像昨晚做的梦一样。
作者: 论金 时间: 2020-11-3 10:47
越写越艰深晦涩，并且越来越抽象。
这些都是内心的幻象，非常难以捕捉。读的人就很辛苦。
透过文字想捕捉另外一个人内心的幻象，这太让人痛苦了。
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