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标题: 事关《兰亭集序》的高调吹牛以及打圆场 [打印本页]

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 07:08
标题: 事关《兰亭集序》的高调吹牛以及打圆场
本帖最后由徐公孰于 2022-6-20 08:13 编辑

吹牛之后借坡下驴，是不是驴背不对牛首？
反正还是要打圆场的，关于兰亭集序的独家发现，一定要圆得圆又圆。

——题记

王羲之写《兰亭集序》，有不少字词先写错而后再涂再改。所有涂或改的地方，容易辨认的早都给历代书法家给一一指正出来。今天，我将再指出两处不易发现的巧改。苏东坡在其题跋中有统计：＂凡涂两字，改六字。注四字＂：

＂外寄所托＂改作＂因寄所托＂。
＂于今所欣＂改作＂向之所欣＂。
＂岂不哀哉＂改作＂岂不痛哉＂。
＂良可悲也＂改作＂悲夫＂。
＂有感于斯作＂改作＂有感于斯文＂。
＂曾不知老之将至＂，误作＂僧＂。
＂已为陈迹＂误作＂以为阵迹＂。
＂亦犹今之视昔＂误作＂亦由今之视昔＂。

此外，尚有几处错白字，如＂修禊事也＂写成＂稧＂，＂快然自足＂写成＂怏＂字，＂每揽昔人＂应为＂览等等，都没有改动，却也不产生误解。《兰亭集序》是现场直播，酒酣挥毫，难免有错，酒醒润色，将错改错，故数有涂改。种种改作，更显右将军胸襟第一，文采风流与笔法第二也。

「每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知＂一死生＂为虚诞，＂齐彭殇＂为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫。」

魏晋尚清谈，越名教而任自然，右将军斥之＂虚诞＂，呵之＂妄作＂，真磊磊荡荡胸壑，超粹时辈亦远矣。兰亭笔下出神，正在笔外阿堵，是故胸襟第一。然而细寻思＂未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀＂，句意则不能成立。窃以为本义应为：

＂未尝不临文嗟悼，能不喻之于怀？＂，或干脆删去＂不能＂二字如：

＂未尝不临文嗟悼，喻之于怀。＂

为什么行文会颠倒意思呢？细按原帖，乃发现原稿：＂未尝不临文嗟嗟，不能喻之于怀……＂句中，第二个＂嗟＂字原以＂⺀＂代替，后来因＂⺀＂而改成＂悼＂字，所以＂悼＂字看起来歪歪斜斜，而且扁平拥挤于夹缝。王羲之把上句里的＂嗟嗟＂改成＂嗟悼＂，却没有改正下文的＂不能＂二字，于是出现文义颠倒。此处不为人知也。

另一处，序首＂永和九年，岁在癸丑暮春之初＂句里，＂癸丑＂二字也写得特别扁而挤，仿佛＂临文嗟悼＂处，因为此处亦有不为人知的巧妙改动：王羲之先是记错年份，把＂癸丑＂误书为＂壬子＂。悟而后改写＂壬子＂：＂壬＂改成＂丑＂，＂子＂改成＂暮＂，格外添上一个扁扁的＂癸＂字于＂丑＂字上面。＂暮＂由＂子＂改，＂癸＂添在字缝里，都因空间逼仄而明显不符合正常字态，就像改＂悼＂字处一样。

历朝历代，临帖学习王羲之的书法家，没有什么人发现这两处改动。古人今人唯有我有此发现。盖因为人们太敬爱王右将军，曲为之讳，谬为之赞，把不得已而为之的笔法夸成变化入神，应用存心。亦过犹不及也。

王羲之成为书圣，是因为胸襟恢宏，抱负雄浑，敢超越时论，从其为文可知书法功夫在笔外。后人学其书，不能得其神，因为学不到其胸襟抱负；＂未尝不临文嗟悼，能不喻之于怀＂，尚不能辨其句意之误，焉得其文心哉。文心未契，拘拘于点画之形，却不知＂癸丑＂化于＂壬子＂，＂嗟嗟＂改作＂嗟悼＂，徒佞其圣名，又如何得其笔意。

书法，今不逮古，古质而今妍。质以精神而得独立，妍以时尚而见变化。书法难写是精神。精神不契合，王献之也难入其父之境，遑论他者。善学书者，辄以千变万化之字态学得千古不易之笔法。譬如一个＂壬＂字变化出＂丑＂字，可见字画大小粗细之变；＂⺀＂变化成＂悼＂字，乃知一点为一字之规。又譬如吾始学书《圣教序》，至＂太宗文皇帝制＂，＂文＂字最后一笔，《书谱》＂虽復粗通楷则＂之＂復＂字首尾两笔，始则不会写，继而写不像，努力逆求其笔意，终于悟其笔法。

临帖兰亭至此四字处，既知乃为不得已而为之，自当细体会兰亭笔意，而不必苛求形迹也。然而字迹之变，引致章法捭阖，此又不得不察也者。笔法莫知，章法固不识。赵孟頫在《兰亭十三跋》曰：＂书法以用笔为上，而结字亦需用功，盖结字因时相传，用笔千古不易。＂杨疯子写《韭花帖》，皆叹其字入妙，章法入神。直谓前无古人，后无来者。然而，若识得上论兰亭两处四字改作，则易知《韭花帖》章法化乎《兰亭集序》，简直亦步亦趋。兰亭章法，盖因＂癸丑＂二字改作而大有改观，故不易察耳。

用笔千古不易，乃知颜欧柳褚，苏黄米蔡，赵董祝王，点画莫不出乎右将军而有自家面目，圣贤皆以无为而有差别也。至今朝启功教授，数不服松雪论书，独以结体高于且先于用笔，创黄金比例结体说。今朝书法，乖于古媚于俗，以此知之。返古归真，悠游于俗，岂谁能之。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 07:11

@无蕊

因为牵扯到与古人抬杠，行文晦涩，恐怕不大有人看，更难看完。艾特来捧场。

有三个人看完整，就算满意。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 07:20

[attach]710534[/attach]

作者: 知音 时间: 2022-6-20 07:23
我去现场了，回来看。

作者: 新月如眉 时间: 2022-6-20 10:19
我看到我老公在写兰亭序的时候，很爱给他挑毛病，我就说你看这个字这里写的不行，那里写的不像，他改或者不改都没有字帖呈现出来的自然流露，一气呵成~所以我觉得你说的“书法难写是精神”是胸襟，很赞成~即使临摹的再像也没有原作传神~我只是懂得浅俗的道理：都说字如其人，世上没有两个完全相同的人，字也一样吧~只能摹其形，而不能摹其神~

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 10:48

新月如眉发表于 2022-6-20 10:19
我看到我老公在写兰亭序的时候，很爱给他挑毛病，我就说你看这个字这里写的不行，那里写的不像，他改或者不 ...

历代学王羲之学得好的，没有一个学得外形象王羲之。

颜体，欧体，都是学王羲之……都学得非常入神，看看那外形，一个像肥婆，一个像饿汉~~所以不能以外形像不像挑剔你老公。

作者: 新月如眉 时间: 2022-6-20 10:57

徐公孰发表于 2022-6-20 10:48
历代学王羲之学得好的，没有一个学得外形象王羲之。

颜体，欧体，都是学王羲之……都学得非常 ...

那怎么挑剔~

你挑一个我看看~
其实我觉得欧体挺好哒~最近他又写欧体了~

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 11:10

新月如眉发表于 2022-6-20 10:57
那怎么挑剔~你挑一个我看看~
其实我觉得欧体挺好哒~最近他又写欧体了~

要真想挑剔啊，就挑最基本的刺儿。比如说握笔姿势。

握笔姿势就跟拿筷子吃饭似的，一个人一个样子，都不耽误吃饭，可是要想拿得舒服，还是要讲究的。

写唐朝以前的字，是一种握笔姿势，唐朝以后又是另一种。但是，不论哪一种，大拇指的关节握笔时是朝外凸起来的，这是唯一正确的标准。有的人是平的，甚至凹进去，都不对。

不管一个人名气多么大，看他或她的握笔姿势，如果大拇指不朝外弯，那么写出来的字肯定有毛病~

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 11:10

哈哈大笑

作者: 新月如眉 时间: 2022-6-20 11:12

徐公孰发表于 2022-6-20 11:10
要真想挑剔啊，就挑最基本的刺儿。比如说握笔姿势。

握笔姿势就跟拿筷子吃饭似的，一个人一个 ...

我晚上给你发几张他写的字你好好挑一下毛病~哈哈

作者: 新月如眉 时间: 2022-6-20 11:14
本帖最后由新月如眉于 2022-6-20 11:16 编辑

徐公孰发表于 2022-6-20 11:10
要真想挑剔啊，就挑最基本的刺儿。比如说握笔姿势。

握笔姿势就跟拿筷子吃饭似的，一个人一个 ...

那我再偷拍一张他握笔的姿势让你挑毛病~
站着写算毛病不?

写字的时候还不让人摸他~我觉得这也

是毛病~

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 14:09
「每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知＂一死生＂为虚诞，＂齐彭殇＂为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫。」
从文章上看，【不能】二字似不能省，如果喻之于怀，就不必【痛哉】，【一死生、齐彭殇】也不虚不妄了
癸的确象后来安插的：）

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 14:20
用笔千古不易，乃知颜欧柳褚，苏黄米蔡，赵董祝王，点画莫不出乎右将军而有自家面目，圣贤皆以无为而有差别也。至今朝启功教授，数不服松雪论书，独以结体高于且先于用笔，创黄金比例结体说。今朝书法，乖于古媚于俗，以此知之。返古归真，悠游于俗，岂谁能之。

----
这段以不变应万变，由万变识不变，是在谈书，也是论道

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 14:52

无蕊发表于 2022-6-20 14:09
「每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知＂一死生＂为虚诞，＂齐彭殇＂为妄作， ...

古人「一契」，吾「固知」之，是皆「理喻」于心。知而思痛，痛何如哉。

如果不明喻古人感兴，痛又何来？

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 14:55

无蕊发表于 2022-6-20 14:09
「每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知＂一死生＂为虚诞，＂齐彭殇＂为妄作， ...

癸，悼，二字皆后来添加。毫无疑义。
仔细看看笔画，＂子＂在暮中。

作者: 莫邪 时间: 2022-6-20 15:03
研究地挺细致啊

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 15:04

「未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀」，

＂未尝不＂，＂不能＂，构成三重否定，仍然是否定，也就是说不能感到古人之痛。

只有删去＂不能＂，才可以喻之于怀，与古人同心。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 15:06

莫邪发表于 2022-6-20 15:03
研究地挺细致啊

就是刺挠刺挠那些所谓书法家唻，字句都不通，就知道自吹什么书法家~

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 15:17

徐公孰发表于 2022-6-20 15:04
「未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀」，

未尝不与不能可以是并列关系

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 15:30

无蕊发表于 2022-6-20 15:17
未尝不与不能可以是并列关系

与并列关系或者递进关系没有多大关系，关键是：

我认为只有＂喻之于怀＂才感到心痛。

你的看法是只有＂不能喻之于怀＂才感到心痛。

仔细想想，哪个在理。

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 15:31
按照教授的说法去掉不能：
未尝不临文嗟悼喻之于怀=未尝不临文嗟悼，未尝不喻之于怀
也就是说死生是可以喻之于怀的，可以看开的，那么也就近乎一死生了
这就与前面的痛哉后面的虚妄矛盾了

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 15:39

无蕊发表于 2022-6-20 15:31
按照教授的说法去掉不能：
未尝不临文嗟悼喻之于怀=未尝不临文嗟悼，未尝不喻之于怀
也就是说死生是可以 ...

＂昔人兴感之由＂，是「死生亦大矣」。

「一生死」，「齐彭殇」，这是王羲之同时人的清谈。

王羲之与古人同心，反对当时的清谈玄谈。

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 15:42
【夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏（同“快”）然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。】

情和理，情用感，理用喻
临文嗟悼的是情
不能喻之于怀的是理

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 15:48
一生死、齐彭殇也是从古人那里搬来的

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 15:58

无蕊发表于 2022-6-20 15:42
【夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当 ...

……不能喻之于怀，固知一死生为虚诞……

看看这一句吧，显然前后矛盾啊。一会儿「不能喻之」，一会儿「固知之」，圆不起来啊。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 16:02

无蕊发表于 2022-6-20 15:48
一生死、齐彭殇也是从古人那里搬来的

源头在古，盛行于今。庄子与佛，作为当时的时尚，与昔人的另一种兴感＂死生亦大矣＂显然不同，而王羲之显然同情昔人，反对时论以及庄佛。

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 16:03
不能喻之于怀
可以理解为前面说到的那种古今一辙的痛没有办法通过道理来安慰
后面的固知其实也是任性，等于把佛道两家都给抹杀了，所以金圣叹批他是古今第一情种：）

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 16:12

俯仰之间，由乐生悲
生死之间，由乐生悲
古人云，死生亦大矣

以上就是王羲之＂揽昔人兴感之由＂。

当此时也，王羲之与古人＂若合一契＂，意思是＂喻之于怀＂。

然后与当时的清谈划清界限，＂固知＂＂一生死为虚诞＂，并且通过＂后之视今＂再次强调这种感受与认识，也再次「喻之于怀」。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 16:20

无蕊发表于 2022-6-20 16:03
不能喻之于怀
可以理解为前面说到的那种古今一辙的痛没有办法通过道理来安慰
后面的固知其实也是任性，等 ...

所言所见动于自己的心内，为情。形于外，为理。

第一情种，不但内能兴感，而且外能作文说理。

情动于心，是情；理喻于心，也是情。情和理，析而言之则有别，混而在心则为一。王羲之喻理于怀，说理于文，斥谬于时，故成第一情种。如果期期艾艾不能言理驳谬，谁知他是不是情种啊。

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 16:21
言之有理，那么逸少为什么没把不能给抹掉：）

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-20 16:25

无蕊发表于 2022-6-20 16:21
言之有理，那么逸少为什么没把不能给抹掉：）

宿酒未醒，忘了。

你想想吧，把＂丶丶＂改成＂悼＂字，得多费脑筋与手劲啊。改好了，一高兴，就忘记删掉＂不能＂两个字。

作者: 无蕊 时间: 2022-6-20 16:31
兰亭序酒劲甚大，谈着谈着竟如推杯换盏，我也有些醉了

作者: 新月如眉 时间: 2022-6-20 16:53

无蕊发表于 2022-6-20 16:31
兰亭序酒劲甚大，谈着谈着竟如推杯换盏，我也有些醉了

那你们两个赶紧干一杯吧

作者: 海鲜酱 时间: 2022-6-20 21:24
不能用文学家和史学家思想家的标准要求书法家。
小徐教授治学严谨善于发现的作风一直如此。

作者: 海鲜酱 时间: 2022-6-20 21:28
讨论得很有水平，文学功底不错。

作者: 知音 时间: 2022-6-20 21:29
精华

作者: 知音 时间: 2022-6-20 21:31
@跳梁老丑哎，快来

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-21 08:35

新月如眉发表于 2022-6-20 16:53
那你们两个赶紧干一杯吧

一起，一起~

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-21 08:37

知音发表于 2022-6-20 21:31
@跳梁老丑哎，快来

你说他会不会是中奖挂彩了呢？

梁老露个面，辟个谣呗

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-21 08:38

无蕊发表于 2022-6-20 16:31
兰亭序酒劲甚大，谈着谈着竟如推杯换盏，我也有些醉了

醉罢歌一曲，江心月正白，风正清

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-21 12:16

说起启功，又想起四个字来，＂佳想安善＂。出自王羲之的快雪时晴帖，乾隆皇帝痴爱之。曰：

＂羲之顿首。快雪时晴，佳想安善。未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。＂

古代人写字文不加点。

＂快雪时晴，佳想安善。＂这是后人的一种读法，启功教授就是这样连读，有他自己的考证为依据。尝书写此四字成尺幅，尾款以＂晋人书问，多婉委语，不独笔妙也。＂

也可以另一种读法：＂快雪时晴。佳，想安善。＂我持此读。证据又见于王羲之＂二月廿日＂帖，曰：

＂二月廿日羲之白：……不可言。得六日告，为慰。寒，想各安善。司马与无还问，耿耿。仆可耳，力不具。王羲之白。＂

「寒，想各安善。」「佳，想安善。」二者结构与语气以及思绪都同出一脉。因此可知启功教授「佳想安善」连读是不成立的。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-21 12:17

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作者: 徐公孰 时间: 2022-6-22 08:45
本帖最后由徐公孰于 2022-6-22 08:46 编辑

公权蒙诏，出守翰林，职在闲冷。亲情嘱托，谁肯响应，深察感幸，公权呈。

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作者: ~亦寒~ 时间: 2022-6-23 11:38
你这一改，临帖的又要忙活几年......

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-23 12:56

~亦寒~ 发表于 2022-6-23 11:38
你这一改，临帖的又要忙活几年......

没有那么大的影响。

其实很多人临帖，并不知道帖里在说什么，只是一个字一个字的照着写。

也真有把全文背诵下来的，不看原帖，意临。这种情况下改个字也影响不大。

作者: 徐公孰 时间: 2022-6-28 12:03

还是接着这个话头说吧

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