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标题: 寡欲与诚敬 [打印本页]

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 10:57
标题: 寡欲与诚敬
本帖最后由无蕊于 2023-11-29 15:55 编辑

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（孟子·尽心）
　　欲好比是杂草，亦天生之物，然而不应出现在田里。关于如何修养，孟子拔苗助长的寓言说得很明白了，这一句也是在说这个。不存焉者与存焉者，是存个什么，就是心。如何存，勿助勿忘之谓存。这里只从寡欲说，也就是除草耘苗，如此修，无助长之弊。杂草尽，地力尽在于苗，则苗之长是自然而然，寡欲，则心之养亦自然而然。
　　荀子曰：“君子养心，莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣，变而代兴，谓之天德。”（荀子·不苟）
　　诚好比良田嘉禾，何以致之，耕稼之事岂有二哉。宋儒主敬也是如此。程子曰：“主一之谓敬，无适之谓一。”专注于一事，心无旁鹜去做，从正面来说寡欲。分心，散乱，是心有杂念的结果。
　　小程子曰：孟子言“养心莫善于寡欲”，欲寡则心自诚。荀子言“养心莫善于诚”，既诚矣，又何养？此已不识诚，又不知所以养。
　　如果说莫善于诚为不识诚，则主敬亦不识敬矣。孟子的“必有事焉而勿正”，正就是正面的那个结果，是诚，亦可以是敬，诚、敬，作为一个结果是要自然而成，如是方显其天真。为了这个结果而去种得这个结果，则“天下之不助苗长者寡矣。”
　　孟子荀子二程子，说的是同一件事，说得最好的还是孟子，因为孟子是在对症下药，而荀程是在给无病者说法。既已诚矣，既已敬矣，更修何事，必有事焉而正，难免诚敬出病来。
　　关于诚，《大学》《中庸》有详细解说，孟子荀子皆出其间：
　　自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（中庸）
　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（大学）
　　至诚如神，《中庸》把诚推到至高，几乎就是宗教了。孟子说性善，善根是天生天长，护持之是人事天之正路。荀子说性恶，善是人行出来的，“心行义则理，理则明，明则能变矣，变而代兴，谓之天德。”如果根苗不是天生，一代一代培育出的德性又如何称之为天德，今天的育种者能离了天生的种子生造出一个种子么，这是不可能的事，阳明子说“荀子之言固多病”，这里就可以看见荀子的语病。于至精微处，养心是无为而治的，心是天生，养是天养，排除人为干扰，则垂拱而治，无为而无不为矣。孟子的“不存焉者”与“存焉者”，存已是结果，是寡欲所致的自然结果，而非手段。欲通神，欲达乎天，人力是做不到的。
　　11/29

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作者: 徐公孰 时间: 2023-11-29 11:02

欲，是杂草么？

欲，也是养身的土壤，不可除，不可缺

作者: 论金 时间: 2023-11-29 11:12
读得真细。

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 11:17

徐公孰发表于 2023-11-29 11:02
欲，是杂草么？

欲，也是养身的土壤，不可除，不可缺

单独就此来说，赞成

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:18

徐公孰发表于 2023-11-29 11:02
欲，是杂草么？

欲，也是养身的土壤，不可除，不可缺

这里的欲指的是人欲，非天欲也

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:18

论金发表于 2023-11-29 11:12
读得真细。

恐未细看

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:19

养生丸发表于 2023-11-29 11:17
单独就此来说，赞成

单独，是在批教授断章取义

作者: 论金 时间: 2023-11-29 12:22

无蕊发表于 2023-11-29 12:18
恐未细看

我觉得这个议论是不完整的。寡欲和诚敬都是法门，养心是目的。
法门应该有千千万万。
所以这种讨论的逻辑上是挂一漏万的。

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:24

论金发表于 2023-11-29 12:22
我觉得这个议论是不完整的。寡欲和诚敬都是法门，养心是目的。
法门应该有千千万万。
所以这种讨论的逻 ...

中午匆匆，失之圆融，午后又补了一段

作者: 薄荷味 时间: 2023-11-29 12:39
那个图片是个啥？
文字还没读

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 12:41

无蕊发表于 2023-11-29 12:19
单独，是在批教授断章取义

哇，想不到啊想不到，无蕊兄这般谦谦君子竟然也会挑事儿

作者: 薄荷味 时间: 2023-11-29 12:42
今天的育种者能离了天生的种子生造出一个种子么，这是不可能的事，
太空育种也需要原种吧

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:42

薄荷味发表于 2023-11-29 12:39
那个图片是个啥？
文字还没读

前一帖提到的那个茶叶筒

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:45

养生丸发表于 2023-11-29 12:41
哇，想不到啊想不到，无蕊兄这般谦谦君子竟然也会挑事儿

瞧这畏之如虎的样，深深伤害了教授：））

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 12:46

无蕊发表于 2023-11-29 12:45
瞧这畏之如虎的样，深深伤害了教授：））

又挑又挑

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 12:47

薄荷味发表于 2023-11-29 12:42
今天的育种者能离了天生的种子生造出一个种子么，这是不可能的事，
太空育种也需要原种吧

人就没有造出过违反自然规律的东西，比如永动机

作者: 徐公孰 时间: 2023-11-29 14:18

无蕊发表于 2023-11-29 12:18
这里的欲指的是人欲，非天欲也

什么是天欲
什么是人欲
可得闻欤？

作者: 徐公孰 时间: 2023-11-29 14:19

薄荷味发表于 2023-11-29 12:39
那个图片是个啥？
文字还没读

和面盆

作者: 徐公孰 时间: 2023-11-29 14:21

孔子食不厌精脍不厌细，

寡欲不？

这是天欲还是人欲？

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 14:21
本帖最后由无蕊于 2023-11-29 14:33 编辑

徐公孰发表于 2023-11-29 14:18
什么是天欲
什么是人欲
可得闻欤？

孟子曰：有天吏，有人吏
庄子曰：有天籁，有人籁

欲仿此

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 14:22

徐公孰发表于 2023-11-29 14:21
孔子食不厌精脍不厌细，

寡欲不？

夫子这个其实属于礼的范畴

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 14:27

无蕊发表于 2023-11-29 14:22
夫子这个其实属于礼的范畴

礼不就是用来约束欲的吗？

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 14:29

养生丸发表于 2023-11-29 14:27
礼不就是用来约束欲的吗？

大鱼大肉，大碗喝酒，不行，不雅。

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 14:40

养生丸发表于 2023-11-29 14:27
礼不就是用来约束欲的吗？

不错，约束在安全范围内，不纵，不绝

这是中庸之道

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 15:00

无蕊发表于 2023-11-29 14:40
不错，约束在安全范围内，不纵，不绝

这是中庸之道

是吧，要么国外的性解放哪来的，他们也有他们的礼教。而我们汉朝时候的白虎通义卷九嫁娶规定——礼记内则曰：妾虽老，未满五十，必预五日之御；满五十不御，俱为助衰也。。。这可能就叫换位思考吧。

作者: 薄荷味 时间: 2023-11-29 15:50

徐公孰发表于 2023-11-29 14:19
和面盆

我开始也觉得是，真没敢说。哈

作者: 有期啊 时间: 2023-11-29 16:35
哎呦，这配图也是很应景

作者: 无蕊 时间: 2023-11-29 16:57

有期啊发表于 2023-11-29 16:35
哎呦，这配图也是很应景

寓意何在

作者: 养生丸 时间: 2023-11-29 17:39

无蕊发表于 2023-11-29 16:57
寓意何在

难道是一盆浆糊，问题是说谁啊

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