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标题: 实在想不通，理不清 [打印本页]

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-5 07:47
标题: 实在想不通，理不清
本帖最后由徐公孰于 2023-12-5 11:53 编辑

❶

“餓死事极小，失节事极大。”早先读到过这句话还以为是朱晦庵说的，现在读到近思录第六卷，才知道出自伊川先生的口。录如下：

問：“孀妇於理似不可取，如何？”

伊川先生曰：“然。凡娶，以配身也。若娶失节者以配身，是已失节也。”

又問：“或有孤孀貧穷无托者，可再嫁否？”

曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事极小，失节事极大。”

所谓“失节”，就是“失礼”，不符合礼制。此为不可思议处。初嫁，合乎礼；再嫁，不合乎礼；娶二婚妇，不合乎礼。为什么呢？想过好几天，没有理出思路。

女子再嫁是失节，岂料男子娶再嫁妇也失节，所谓“娶失节者以配身，是已失节也。”那西门庆几房媳妇儿都是再醮的，又为什么？

《金瓶梅》是明朝小说，西门庆却是宋朝的人物。西门庆娶再醮媳妇儿，按照宋明理学，显然失礼。西门庆婚姻失礼，则此人单身便不知礼，即其家教不行；婚后也会失礼，因为他作为一家之主不能守礼，所以家风不正。

按照小说人物说起““餓死事极小，失节事极大”来好像满讲得通，然而小说做不得数，因为小说有可能在反讽，实际上嘲笑这句话。归根到底还是没有想明白这句话的逻辑思路是什么。可能跟“寡欲论”犯同一类错误吧。

《近思录》是古人必读书，很流行，而且有很多人作注作笺，清朝再版此书时，删掉这一则问答录，换成一段讲兄弟之情义的对话。古人注书特别讲究，有不同意见也只是在有疑问的字句下給出注释，不会轻易改动原书的字句，印书校书也是如此仔细认真。先删一大段，再调换另一则语录，这样大张旗鼓地动作，简直是书上为盗，只能是因为清朝人已经完全不能为这段话作出合理的解释。后来新文化运动里这句话又成为典型的反面教材。

以价值观看这句话，很容易看出其中错误。为什么会犯这样的错误？从学理上我却分析不出。很可能就是伊川执一。人一旦偏执，往往都会在最简单的基本道理犯糊涂，在不可能翻跟头的地方跌个满嘴啃泥土。

作者: 风吹锦衣印梨花 时间: 2023-12-5 10:02
宋朝理学太严刻了
往往无形中扼杀人的自然生机
应该破除
同时期的王阳明心学倒是非常合乎人心天性

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-5 10:34
近思录的这一些系列收获多多啊

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-5 10:36
这些观点现在看来都踩踏了很多，那时后的一些事，放在现在都不是事了的。哈，现在男女都不想结婚了

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-5 11:37

风吹锦衣印梨花发表于 2023-12-5 10:02
宋朝理学太严刻了
往往无形中扼杀人的自然生机
应该破除

所以得慢慢多想想~

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-5 11:38

薄荷味发表于 2023-12-5 10:34
近思录的这一些系列收获多多啊

近思录和传习录都是节选的语录，短而精，确实有不少收获~

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-5 11:39

薄荷味发表于 2023-12-5 10:36
这些观点现在看来都踩踏了很多，那时后的一些事，放在现在都不是事了的。哈，现在男女都不想结婚了

古时候的人，也是在不想结婚的年龄給父母安排成家的

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-5 11:54

❷

“餓死事极小，失节事极大”，朱晦庵评论说：“自世俗观之，诚为迂阔；自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”

伊川是君子，义理讲得斩钉截铁。可是他程家自己的事情，却是另一种做法儿。近思录同一卷里写到伊川先生的父亲有一个堂姐，孀居，再嫁。原文曰：

“伯母刘氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，嫁之。”

孀居再嫁，可见并非不行。只是作为一种义理，作为一种价值观，类似孟子鼓吹君子“舍生取义”。君子舍生取义，节妇义不再嫁，道理上是一致的。实际上历朝历代都有贰臣，比如宋朝皇室的赵孟頫，做了元朝的官，比如明朝的钱牧斋还比不上柳如是，跳河嫌水凉，不如做贰臣，比如知堂，因为家里藏书多，搬家不便，只好做日本人的棋子……

类推节妇，恐怕也是这种改朝换代的巨变时代，异族入侵，男子汉大丈夫上前线战死，孀居的女子能再嫁給侵略者为妻么？恐怕只有这种语境里这句话才成立，跟君子舍生取义，一样成仁成义。

和平时代，婚约解除后，自然而然可以另立婚约，因为并不违礼。

还有一种情况。王昭君以汉家公主身份和亲匈奴，丈夫死，想归汉，汉家皇帝不许。于是按照匈奴风俗又嫁给丈夫与其他妻子生的儿子，育一儿一女。匈奴的礼俗即如此，鼓励再嫁。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-5 11:55

寡欲
孀妇不再醮

这两事，恐怕我解得比原书为胜

作者: 论金 时间: 2023-12-5 12:03
也许古人把生死看得很淡。

在这个份量上。不可同日而言了。

古时候殉葬就可以看出来。

作者: 花若叶 时间: 2023-12-5 12:39
当时年代就这个标准，好比最初当和夏娃不穿裤子，后来尝了禁果，才知道个树叶，遮遮羞，可按现在标准，那也是不知羞臊礼仪的野蛮人。
按现在眼光看，禁人欲，禁自由，没人性。

作者: 徐公孰 时间: 2023-12-6 08:23

❸

“撫愛諸庶，不異己出。從叔孤幼，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。”

“不異己出”，“常均己子”，“視小臧获如儿女”，中国传统文化里形容一个女人待人家的孩子好，“视若己出”是最高的评价，既简洁又明了。

“己出”，自己亲生的才是最亲的。这就是中国人的家庭观。

对比西方，有趣的是

❶西方喜欢寡妇。如果有一个贵妇人孀居，那么很多人都会结交甚至结婚。因为“贵妇人”＝贵人＋妇人。初妇人的性感，更重要的是贵族关系。依附上贵妇人，便进入贵族圈。

❷西方家庭多养子。这有两个原因，一是基督教认为，上帝才是唯一的父亲，亲生的和领养的，孩子都是上帝委托尘世家庭的。我是这么理解的，不知是否准确。如果没有说错，那么“己出”就不重要，因为基督教世界里，没有哪个孩子是“己出”的，所有的孩子都是“上帝”的。另一个原因，西方的家庭是契约关系，是法律责任和义务。领养的孩子比亲生子女的法律关系一样明确，甚至更明确。三姓家庭很平常。

作者: 无蕊 时间: 2023-12-6 09:49
子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
小程子的这一句用来求己是没问题的，用以求人，就有违忠恕之道了。朱子评得很好

作者: 薄荷味 时间: 2023-12-6 11:47
王昭君是那时候的牺牲品。匈奴人在婚俗上好像没有汉族讲究。现在嫁女在乡间也很多规矩。

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