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标题: 【杂俎六六】槛外谭法:王法不比王道，孟子的意见 [打印本页]

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作者: 春水秋霜伊人    时间: 2025-3-30 12:49
标题: 【杂俎六六】槛外谭法:王法不比王道，孟子的意见



【杂俎六六】王法不比王道，孟子的意见
         主题设计/春江水



编前
大家，专家，行家发言，我山旯旮人挤不进去。
只好自言自语。贻笑大方，我不畏惧。

一  法良、法善、法简，是“法”本质

诗说
约法三章是美谈，
儒家不齿做申韩。
阿房广厦焉何在，
孔孟人和胜地天。

1.良法的核心要义
以民为本：民法典将人格权独立成编，保障个人尊严，体现"民贵君轻"的现代转化。
科学立法：通过大数据分析、智能审判系统提升法律精准度，避免"刻舟求剑"式滞后。
公开透明：设立宪法日、推行执法记录仪，确保"明法"传统在数字时代的新实践。

2.善治的实践路径
法的方向性:向善劝善是立法正方向，无论人性善恶。
德法共治：将社会主义核心价值观融入法律，如正当防卫认定彰显"法不能向不法让步"。
程序正义：建立执法全流程监督机制，通过"教科书式执法"维护司法公信力。
科技赋能：区块链存证、智能合约等技术实现"壹法"原则在数字经济领域的延伸。

3.法简的治理智慧
删繁就简：清理冗余法规，60项行政许可办理时限压缩至法定时间1/3以下。
普适性原则：法律制定需符合"令于人之所能为"的管仲智慧，避免强人所难。
动态调整：建立法律法规定期评估机制，及时废止与时代脱节的条文。
法简法明，更能禁止令行。
中国司法实践对严刑峻法，对繁文缛节，对酷吏对讼师刀笔手，没有好评。

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作者: 春水秋霜伊人    时间: 2025-3-30 13:03


二、法家"王法"传统与儒家仁政的冲突
诗说
徙木立信不荒唐，
耕战有功赏大堂。
莫问商鞅韩子事，
人亡法在泪汪汪。

1.法家法统的本质特征实打实说：儒之王道是道先王；法的王法却是法后王。儒之王道要的礼乐，也和法家王法要的匡正和威杀不同。
严刑峻法：继承商鞅"刑九赏一"思想，强调法律的威慑力而非道德教化。
工具理性：将法律视为帝王之术，帝王权衡天下。如韩非子主张"法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓"。
等级治理：虽主张"壹法"，但维护"劳心者治人"的阶级秩序，与现代平等理念存在本质冲突。（现代没有等级秩序吗？）

2.孔孟对法家的批判
孟子斥其"率兽食人"：法家重刑轻德导致"庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色"的恶性循环。
荀子批其"无教化"：认为"不教而诛，则刑繁而邪不胜"，强调"化性起伪"的教化功能。
实践困境：秦亡于苛法的历史教训，印证儒家"水能载舟亦能覆舟"的民本思想。

3.传统法统的现代转型
去其糟粕：摒弃"以言代法""以权压法"的人治残余，如民法典确立"私权神圣"原则。
取其精华：继承"明法""任法"理念，建立阳光政务与执法责任制。
融合创新：将法家"一断于法"与儒家"礼法合治"结合，构建中国特色法治体系。
传统和文明：不废传统是对的；法律思想也须走大学新新生生，吸纳文明国家法理精神。

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作者: 春水秋霜伊人    时间: 2025-3-30 13:22


三、历史镜鉴下的法治现代化路径

1.文革"无法无天"的历史教训
制度破坏：检察机关被撤销，宪法沦为一纸空文，刘少奇举宪法抗议却遭迫害。
理论谬误："继续革命"理论导致"和尚打伞，无法无天"，法律成为政治斗争工具。
文化断层："破四旧"摧毁法治文化根基，全民陷入"无法则乱"的恶性循环。

2.法治建设的现实反思
从运动治国到制度治国：改革开放后恢复检察机关，确立"有法可依、有法必依"原则。
从政策之治到程序之治：通过"昆山反杀案"等案例重构"罪刑法定"的司法公信力。
从国内法治到国际法治：参与制定《全球人工智能治理倡议》，推动网络空间命运共同体建设。

3.新时代法治的三重维度
价值维度：坚持"以人民为中心"，如法律援助制度保障弱势群体权益。
技术维度：运用大数据构建"智慧法院"，实现"同案同判"的形式正义。
文化维度：通过民法典宣传重塑"契约精神"，培育公民法治信仰。

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作者: 金豆豆    时间: 2025-3-31 12:40
王法，有可能是法治。王道，是人治的典型~~~~

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作者: 春水秋霜伊人    时间: 2025-3-31 12:42

金豆豆 发表于 2025-3-31 12:40
王法，有可能是法治。王道，是人治的典型~~~~

你没有领悟好。孔孟和管仲申韩区别在哪里？

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作者: 金豆豆    时间: 2025-3-31 12:46

春水秋霜伊人 发表于 2025-3-31 12:42
你没有领悟好。孔孟和管仲申韩区别在哪里？

看你领悟呗~~~

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作者: 春水秋霜伊人    时间: 2025-3-31 12:50

金豆豆 发表于 2025-3-31 12:46
看你领悟呗~~~

是用恶用人设，来统摄精神和世界秩序；还是用善，本性和原初，来梳理和尊重社会、世界、自然的秩序呢？——肯定不同。
天设，恒大于人设。

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