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标题: 傅佩荣解读《庄子.杂篇》笔记 [打印本页]

作者: 岸边居住 时间: 2025-6-5 14:35
标题: 傅佩荣解读《庄子.杂篇》笔记
傅佩荣解读《庄子.杂篇》笔记

庚桑楚  第二十三

中国传统称量人物的天平：
1、不以一时而论久远；
2、不以一人而论天下；
3、不以现行而论流弊

“不得已”，并非出于勉强或无奈，而是指外在条件成熟之时，顺势而行的智慧。（大势至）

徐无鬼  第二十四

自修自省，修养身心，体验“未始有物”而归返于道。
→忘记自己的存在。
→心平则国土平。
→人人成龙成凤，群龙无首，吉。

安于禀赋，“不以物易己”。

则阳  第二十四

入世从政，则须设法“得其环中以随成”，与物同化但内心始终不化。

随顺之道：
忘身心而随外物，
忘身心而顺大道。

外物第二十六

顺人而不失己。
得鱼而忘荃，
得意而忘言。

即使有最高的智巧，也避不开万人的谋害。
占卜，诚心专一足矣！

无为无不为，无用而大用
无为、无用是广大的基础，是深度学习后形成的“模块化”（本性禀赋），静态等待。无不为、大用，也不是任何事都做，而是遇事遇境（随顺世缘）而自然的映射，动态涌现。

寓言第二十七

无法言说，讲不请楚，就用寓言就打比喻。庄子、老子、释迦等等都是如此。

寓言是假托人物故事以明事理；
重言是借重人物言论以明事理；
卮言则随灵感而发，无法局限。

孔子立定志向之后，靠修养提升境界；
庄子则强调智慧上的觉悟。

让王第二十八

真有道家“全身保真”与儒家“安贫乐道”的认知与智慧，才能理解“让王”，否则不可能想得通。
何必为了射一只麻雀而浪费“随侯之珠”？麻雀、明珠映射的是什么呢？

贫与病，贫与惫。
病惫在认知、精神是真病真惫；
病惫因环境际遇则是外在的贫。

修养形体忘记利益；
修养心志忘记形体；
追求大道忘记心机。

盗跖第二十九

盗跖（不是庄子本意）对孔子代表的儒家思想，提出犀利批评。重点有三：
一是善恶并无适当报应；→不懂因果。
二是人生在世苦多乐少；→不知一切从道而来又归于道，本来清静，庸人自扰。
三是人性本身大有问题；→不知人性本质是什么。（我有专门说人性本质）

天道无吉凶，人间有因果。

以道观之，物无贵贱，……

说剑第三十

天子剑、诸侯剑、庶人剑，好像说的是法家的观念。
天子剑用天下之势；
诸侯剑用人之智；
庶人剑用人之力。

渔父第三十一

“真者，精诚之至也” “圣人法天贵真”

列御寇第三十二

对人身体过错进行处罚的有刑法；
对人心灵失调进行处罚的是阴阳。

世间一切成就无不集合众多因缘而成，所以首先要化解“自是”，不是自己的功劳。

能力  德行  智慧

侥幸得到的骊珠、车马并不值得夸耀，黑龙醒了、宋王反应过来时，就可能死无葬身之地了。

死了放在地上被乌鸦老鹰吃掉，在地下会被蝼蚁吃掉。放哪里都是回归自然，不用偏心啊。

庄子不忍独立逍遥，苦口婆心说了无数寓言、重言、卮言”，其中谁理解他的深情厚意啊。

天下第三十三

春秋战国天下百家争鸣，一如现今网络，每个人都是自媒体，每个人都可以发表言论，然而多数是杂音噪音，知识的半衰期只有2.3年，唯有经典是人类的智慧结晶，不会过时。《易经》、《庄子》、《老子》、《楞严经》、《金刚经》、《论语》…等等就是。

一切贤圣皆以无为法有差别。

作者: 岸边居住 时间: 2025-6-5 14:37
先粗略读完，回过头来做一点笔记，作为交待、保存。

作者: 空灵山人 时间: 2025-6-6 10:39
寓言第二十七

无法言说，讲不请楚，就用寓言就打比喻。庄子、老子、释迦等等都是如此。

再有，天道密义，不能明说，只能暗说，就用寓言，就打比喻。庄子、老子、释迦等等都是如此。
《妙法莲华经》《华严经》...

作者: 岸边居住 时间: 2025-6-6 13:47

空灵山人发表于 2025-6-6 10:39
寓言第二十七

无法言说，讲不请楚，就用寓言就打比喻。庄子、老子、释迦等等都是如此。

天道是天下公道，密义不能明说的原因在于人的经验不到智慧不足，听不懂、不相信、被吓着、或疑惑、或嗤笑……

作者: 江南烟雨~ 时间: 2025-6-6 16:42
好认真。我都是看了忘了

作者: 岸边居住 时间: 2025-6-6 17:05

江南烟雨~ 发表于 2025-6-6 16:42
好认真。我都是看了忘了

这次读庄子，我算是认真的。

作者: 江南烟雨~ 时间: 2025-6-6 17:22

岸边居住发表于 2025-6-6 17:05
这次读庄子，我算是认真的。

加油！

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