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标题: 【回望旧世纪】人物歧同：鲁迅与钱理群 [打印本页]

作者: 春水秋霜伊人 时间: 2025-9-16 14:32
标题: 【回望旧世纪】人物歧同：鲁迅与钱理群
本帖最后由春水秋霜伊人于 2025-9-16 15:05 编辑

回望旧世纪：鲁迅与钱理群的精神歧同路
——也说钱为什么成不了大师
文字/林子携豆子

回望旧世纪，康梁章太炎是落伍了，蔡元培胡适鲁迅，当然还有李叔同，柳亚子，还有南陈北李……
——属于他们的第1个文化高峰。
再就是改革开放拨乱反正，三四十年代的人，能改革开放后吐出毒奶，反本清原，不忘初心，融合文明，在家国情怀的驱使下面向未来做的精神启蒙和文化创造。文学也是。
——这是第二个高峰了。
这一代人和50 60年代的人不同。我们50和60的同年人喝了毒奶都吐不出来。
钱理群不是我这样想。是他自己毒奶也吐不出来。
他再出来骂高等教育培养精致的利己主义者。……他骂谁呀？
是骂改革开放还是不改革开放？是骂人性本善还是人性不善？
钱理群是他们那一代人的糟粕。
钱的文化造诣精神追求，和鲁迅比是南辕北辙，无可恭维。

回望新中国跨世纪的中国思想光谱，似乎有钱理群，刘再复、王小波等。而鲁迅与钱理群的名字常被一起讨论。
前者是开一代风气的精神旗手，后者以“鲁迅研究”为立身之学。
看似存在学术脉络的延续，实则在精神底色与时代选择上，横亘着难以弥合的歧路。这种歧路，恰是理解二者格局分野的关键，也映照出旧世纪转型中部分学人的精神局限。

鲁迅的精神核心，是“破”与“立”的辩证统一。他以笔为刃，撕开封建礼教的虚伪面纱，痛批国民性中的麻木与愚昧，这份“破”的勇气，源于他对民族命运的深切焦虑；而他呼唤“德先生”与“赛先生”，倡导“立人”思想，试图以新文化重塑民族精神，这份“立”的清醒，又扎根于对传统的理性审视——他反对的是僵化的封建糟粕，而非对文化根脉的全盘否定，始终在批判与建设中寻找平衡。在那个风雨如晦的年代，他的思考始终与时代同频，既不沉溺于复古怀旧，也不盲目追随西化，以独立之精神为民族探寻出路，这份担当，让他成为跨越时代的精神坐标。

钱理群的学术路径，却在很大程度上偏离了这种“破立平衡”的传统。他以鲁迅研究起家，却似乎只抓住了鲁迅“批判”的表皮，未能触及“建设”的内核。在旧世纪向新世纪转型的关键节点，当许多同代学人以“拨乱反正”为己任——回归新文化运动的启蒙初心，重拾“德先生”与“赛先生”的理性光辉，在传统与现代的交融中寻找文化出路时，钱理群的研究始终停留在对历史的单向度批判中，既未能像冯友兰那样，以哲学思辨重新诠释传统的现代价值，也未能如赵朴初那般，以文化实践搭建传统与现实的桥梁。他的讨论多聚焦于历史的伤痕与现实的缺憾，却鲜有对未来的建设性思考，仿佛批判本身就是目的，而非通向改变的手段。

这种精神歧路，直接决定了二者的格局差异。鲁迅的“批判”是为了“建设”，他的文字里藏着对民族的爱与期待，因此能穿透时代，成为照亮前路的光；钱理群的“批判”却陷入了自我循环，他的研究始终在既定框架里打转，未能为当下的文化困境提供有效解答。
钱理群不明白所谓“拨乱反正”，核心是“正”——回归理性，回归启蒙，回归文化发展的正确路径，而钱理群始终未能迈出这关键一步，他的学术始终悬浮于现实之上，既未真正扎根传统，也未真正回应时代需求。做了他自己的学术包装和茧房装潢。

林深数树说，旧世纪的学人，能否成为“大师”，关键看是否在时代转折中承担起“拨乱反正”的责任。冯友兰以《中国哲学史新编》重释传统，在理性中回归文化根本；赵朴初以宗教与文化实践，推动传统与现代的对话，他们都在“正”的道路上留下了坚实足迹。而钱理群，既未能在学术上实现对传统的创造性转化，也未能在思想上回应启蒙的时代需求，始终在批判的迷局中徘徊。他成不了大师，并非能力不足，而是精神格局的局限，最主要他没有胆识，甚至歧路和柳亚子是一样的——当一个学人的思考始终与“建设”脱节，与“正途”疏离，与“良知”绝缘，即便著作等身，也终究难以跨越“学者”与“大师”的鸿沟。

回望旧世纪的思想星河，鲁迅的光芒源于他在批判中坚守建设的初心，而钱理群的局限是沽之又沽之，良知没有，胆识提都不用。他在学术中会有“拨乱反正”的担当吗。这种歧路提醒我们，真正的思想者，从来不是历史的旁观者，而是时代的建设者——唯有扎根传统、回应现实、面向未来，才能在历史的长河中留下真正有分量的印记，而这，正是钱理群与大师之间，最大的距离，或者说他的歧途。

作者: 春水秋霜伊人 时间: 2025-9-16 14:55
钱理群说自己说鲁迅不到点子。
他不如我的同龄人陈丹青。
不信，你看你听——
鲁迅扬言“汉字不灭，中国必亡”？钱理群：我不认同，但需要创新 https://mbd.baidu.com/newspage/d ... urceFrom=pc_feedpsv

作者: 春水秋霜伊人 时间: 2025-9-16 14:59
本帖最后由春水秋霜伊人于 2025-9-16 15:28 编辑

一个人躲在且介亭说真话；一个周作人和钱理群离不了北大爱惜羽毛狗皮的羽毛，说假话……这才是关键。
自注：正文措辞、定调、思路，全是林子的。文责自负，与豆包无干。

作者: 春水秋霜伊人 时间: 2025-9-16 15:23
钱理群简介【豆包】

钱理群1939年生于重庆，祖籍浙江杭州，是著名学者、北京大学中文系资深教授。

1956年，钱理群考入北京大学中文系新闻专业，1958年并入中国人民大学新闻系，1960年毕业后到贵州任教十八年。1978年，他考入北京大学中文系现代文学研究生班，师从王瑶、严家炎，1981年毕业后留校任教，2002年退休。退休后，他转向现代民间思想史研究，同时关注中小学教育、地方文化研究与青年志愿者运动。

钱理群主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。他是最早提出“二十世纪中国文学”概念的学者之一，在学界影响深远。他的学术代表作有《与鲁迅相遇》《周作人传》《1948：天地玄黄》等；与人合著的《中国现代文学三十年》是极具影响力的中国现代文学史著作；思想学术人生自传《我的精神自传》获第四届“国家图书馆文津图书奖” 。

钱理群在学术研究上成果丰硕，以独特视角和深刻见解，为相关领域研究提供了新方向与思路，在学界地位举足轻重，对推动中国现代文学研究和知识分子精神史研究贡献卓越，是20世纪80年代以来中国极具影响力的人文学者之一。

作者: 江小蝶 时间: 2025-9-16 18:35
本帖最后由江小蝶于 2025-9-16 18:36 编辑

署名为嘛不写，“携豆包”?

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