笛卡尔的我和佛陀的无我

论金

        佛陀比笛卡尔早两千年，说及无我，其实佛陀说的是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无我后面还有个相字。

        笛卡尔的我，是一个存在者，但这个存在者是无相（不知道它是个什么东西）的。笛卡尔的论证无可辩驳，这个观点，是他的《哲学沉思录》的基本点。

        佛教徒经常说无我，但应该是无我相的简称。无我相出现在《金刚经》中，是一本大乘佛教法。

        前面我们讨论过佛法的两个范畴，一个是佛的认知，一个是佛的心法。无我相，必须有一个主宰者，也就是修行者，无我相，则是心法范畴的。前面还讨论过现象和空性的区别，神秀和六祖的关系。其实很清晰，在现象中修行，时时勤拂拭，是一种渐进的小乘法，而大乘法，领悟的是空性，走的是心法。

        所以，修行，必须存在修行的主体，和笛卡尔的我思故我在是一样的道理，我修故我在。所以，笛卡尔的我不能消解。但笛卡尔说的，我不知道自己是个什么东西，说的就是不知道我的相是什么。而凡人执着的不是笛卡尔的我（有），执着的是我是什么。好比，身高、体重、相貌、出身、爱好、喜怒哀乐等等。佛陀说的我相，说的是我是什么东西，那就是每一个个性的人，和这个世界发生的冲突。

        我相，就是我是什么的说法。无我相，就是把我的那些个性放下。好比一之门很丑，他也很在乎这个相貌，他就讨厌别人说别人丑陋的话题，讨厌这种情绪，它本身就是一种痛苦负面的情绪，也就是苦的一种表现。有我相，一之门就这样陷入了苦的境地。

        当然，修行者的我的存在，也是短暂的，自性也是空的。但修行者本身就是在现象中修行的。这就不违了。

        无我相是大乘行者，则菩萨道，无我相，则无所受，所以对于现象修行者（小乘法）的种种善果，也无所受，也无所得。佛陀明言，若有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。说的就是这个道理，佛陀也说，如果有人说自己是阿罗汉，得阿罗汉道，即非菩萨，如此等等。这些都是大乘最重要的心法。

        大乘心法，心经云：诸法空、诸果空；不生不灭 不垢不净 不增不减 无受想行识 无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽，无苦集灭道 无智无得 以无所得故。

论金

          领悟这几天写的佛法道理，再去读任何一本佛经，除非不认字，不懂意，基本上就可以通行无碍了。

         一通百通。

          大概就写这么多了。

论金

人对自我个性的认识和自我认定，是行无我法的根本障碍。一般人是无法理解，也无法接受的。这世间的人，那个不是遵循自己的喜好和习性生活着的呢？人的所有喜怒哀乐和情绪都是由这些个性和习性产生的。
这些个性和习性，唯有圣者能够理解和打破。直接看到自我的清净空寂自性——也就是佛性。
我们都是执着于自我的人。思维上可以触达，而修为上还有深浅的区别。

没有原因

以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

论金

没有原因 发表于 2022-9-4 16:21
以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

还有点慧根。

随一

既然是~相由心生，那么，楼主从“英国首相的丑陋”这面镜子里看到的是什么呀？


我在，我思。而非相？


逻辑，常识。