进行《论语》的系统新解说，临窗提及“为政”篇的“君子不器”，如是说：不器，意味着舍弃形而下之器，追求形而上之道，也就是有思想，因此“君子不器”是说领导人要有思想。
旁听且后进如我，表示不能理解：既然追求的是行而上，为何不直接提及“道”，非要转个弯用“不器”来表述？
想了几天，依旧榆木疙瘩：不通。
故而就“器”字扯淡几句。算不藏鄙陋，以求教贤者吧。
最早对“器”有感触，是远烟发帖：《器。我们活过的刹那》。帖子下，笔之走向，皆是各个瓷器，连同它们所承载的岁月和清欢。
想起“器”的本义：器，皿也。又说，小器易盈。彼时，知晓器是实物，能容纳东西的，小容量的，叫：小器。大容量的，叫：大器。后来又听说，最厉害的，叫：重器。不以容量说，而以用途论。简而言之，江山社稷层面的：庙堂之器。
远烟的“器”帖，连同“国之重器”，让我想起“器”的“容”，不局限于本身量之容，外延的可容，或说可承载、指代的，更多、更宽泛。
宽泛到何等程度呢？譬如，孔子说：管仲之器小哉！可见“器”，不独指实物，而演绎为技艺、才用，甚或为气度、心胸和德行。
如此，“小器”之谓，后来异形为“小气”——小家子气，就顺理成章了。
同理可推演“大器”之容，对应“大气”之人，联系《论语》之“为政”，大概便是指某些能“修身、齐家、治国、平天下”者吧？类似孔子评价子贡说，你是瑚琏这类的“器”。瑚琏，宗庙祭祀之礼器，可见子贡可堪大任，是得到孔子认可的。
俗人对“成大器”，执念多多，哪怕“晚”成了些，也不妨碍欢喜生，尤其是“大器”大到“重器”级别，当真值得几代人骄矜。
目光短浅如我，曾以为所谓“大器”，便已是人生极境。
殊不知，孔子又造一境：“不器”。君子之不器，非常人能抵达。
原来人生是如此历程，或说分阶：1.凡偶近器，谓之曰：不成器。2.小器易盈，难免偏狭、浅窄。3.积厚成器，也即：大器，或成钟鼎，参与治国。4.君子不器。何为不器呢？你品，你仔细品。
我这类粗鄙俗人，混吃混喝，躺平等死的，属于“不成器”范畴的，与“不器”之间，隔着怎样的距离？真是，……想都不敢想。
说到底，无论以总量言器，以功用言器，哪怕以承载言器，都不独独为初始的“实物”了——譬如，远烟之“器”。
至此，莫名想起，关乎“格局”的，跟“器”何其相似？譬如，打趣的，或劝勉的，说人没格局、格局太小、格局很大，如此等等。
格，认知；局：棋盘。延伸为：视野的宽度，思维的深度，心态的高度。
常听人说，格局要打开。
意即：没格局的，要有格局，有格局的，要大格局。大？到何等程度，为上佳呢？自然是：大无可大，难以估量……进而至于：心包太虚，量周沙界。
我就又想起来关于“器”的一个词：器欲难量。何解？心大、意大，不受时空所限，更非凡“器”能局促，包括自己这个身“器”和心“器”。
忽而警醒，以“器”喻人而言，“不器”，既归属于哲学概念，又何尝不是为政之道？能打破现有格局，不被外物或思维固化，
故而，临窗之所谓形而上的“道”，或许是治国“大器”之一；但，绝不可能是“不器”的全部。
以上，便是我这“不成器”者，对“器”，乃至“器”之“四境”的闲侃。我姑妄说之，你姑妄听之，信不信倒是无妨了。
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雷达卡
发表于 2024-11-3 11:18
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发表于 2024-11-3 11:32
