【夫子画像】老而不死是为贼

临窗独饮

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙[逊]弟[悌]，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。◇阙党童子将命。或问之，曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”

【注释】

述，称道。

是，表示加重语气。

贼，害人，给别人起坏榜样。

阙党，荀子说是孔子故里。

将，如《仪礼·士相见礼》“请还篑于将命者”，郑注“犹传也”。

命，同“名”，如《管子·法法》“正也者，所以正定万物之命也”。

合起来“将命”，传名，意为名声远播。

临窗独饮

原壤，孔子发小。《礼记·檀弓》记载，他母亲去世时，孔子帮他清理棺木，他自己却爬上棺木吟唱逗乐。一个有趣的怪人。此时在家等待客人而“夷俟”。俟，等。夷，指夷人踞坐，双腿伸开，席地而坐。孔子骂他：“幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼”，小时就无礼又不友爱兄弟，长大了也没有什么值得别人称道之处，你现在老了吧还不早死，你真真是害人！还君子动口也动手，“以杖叩其胫”，抄起手杖叩击原壤小腿。

按照规矩，一般正式场合需要跪坐迎客。联系《礼记·檀弓》记载，也许就发生在原壤母亲丧礼上，原壤按礼节应该跪坐迎客，或许他坐累了，众目睽睽之下伸开双腿而坐。孔子看他太不像话，臭骂一顿，又拿手杖敲击他小腿。原因无他，一是自己跪坐着，又有一定距离，只好借用手杖；二是敲原壤小腿除了提醒注意坐姿，也是老朋友之间的教训当亲昵。原壤有没有还手我们不知道，但这幅俩老小孩嬉闹的情景，真心让我们心向往之。

临窗独饮

“阙党童子将命”，是说阙党这地方有一位孩子名声远播。有人问：“益者与”，这孩子是长进之人吗？孔子回答说：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也”，我看见他坐在成人席位上，又看见他和长辈并排而行，看这样子并不是求长进，是想急于成人成名啊。

综上二则，先说老的不知礼害了人家，再说小的不知礼害了自己。前人分为两章，其实是以这一对老小事例，承接上文，强调做人须好礼修己，正如南怀瑾的趣解，“孔子用手杖轻轻敲原壤的后腿，当然不是狠狠的打，妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，没有打他的必要，只是打他人生不踏实，腿跟没有落地，作了一辈子人，只是好比无根的草，与土壤同腐而已。”

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【辨析之一】关于“以杖叩其胫”，朱熹注“言见孔子来而蹲踞以待之也”，李零因袭演绎，“这段话很有意思，原壤在家等孔子，他不是跪坐，而是双腿平伸。他心里想，来的又不是别人，不就是我打小就认识的孔小二嘛。孔子到了，一看他是这副模样，太不像话，破口大骂，说你这个家伙，小时候小时候你不乖，长大了长大了提不起来，活到这把年纪你还不死，简直就是个老混蛋。孔子一看见原壤平伸的那两条腿，真是气不打一处来，使劲拿棍子打。”但问题是，“叩”如叩门，哪来的“使劲”？如果使劲，那得用“捶”字吧？如果“气不打一处来，使劲拿棍子打”，那还不将人打废了？还有，原文仅仅表述为“原壤夷俟”，从哪里可看出来是他等孔子？就因为孔子当过大官兼国际名人，还是因为他是未来圣人，即使发小也必须跪坐而迎么？
朱熹经常想象当解读，李零经常拿朱注发挥，也算解论语双绝。

临窗独饮

【辨析二】将命，《集解》“传宾主之语出入”，朱熹注“谓传宾主之言”，李零说“在礼仪场合负责传达辞命”，一脉相承。但我想问，童子小小年纪就能负责传递辞命，说明既聪慧又能干，孔子应是点赞才对，为什么却是批评？论语文字都是前后关联的，孔子这批评内容跟传递辞命之事关联么？更重要的是，如果“命”是辞命，在孔子年代还是王命专用词，孔子邻里有资格用么？我以为应当解“将命”为名声远播，说这个童子小小年纪而名声远播，有人好奇而征询孔子，孔子根据自己观察认为这孩子只是急于求名而已。如此一来，孩子的名声、旁人的征询、孔子的点评，三点贯通成一线了。