本帖最后由 啊哩哩啊 于 2023-4-29 11:47 编辑
读了段教授两篇解字的帖子，觉得有点问题，忍不住想和段教授探讨一下。好久不写字了，手生，就随便写几句吧。
我感觉，段教授的文有几个问题：汉字每个字都有其来源，解字该溯源，从源头上了解才能看出字的历史演变。源头没搞清，而从现代的字形去揣摩字的原意，往往会不得其要领，得出的结论不免会似是而非；汉字的形，音，义的发展和演化，其实都有一定的规则。转注字，通假则在弄清字形的前提下，还需考虑发音的变化。汉字的上古音，中古音和现代音有时差距甚大，明白字音的流变，对于古今字义的理解有很大帮助。
段教授怕是忙于打架，疏于字的形音义的梳理，有些结论看起来就不太靠谱。我就照葫芦画瓢，根据段教授排列出的几个字，说说我的看法。先说说段教授认为是同源的四个字： 黨 同 亮 蔽
一， 黨 先看看甲骨文的写法：
这个字，段教授拆开来说是尚+黑，大体上是没错，字典里都这么说。但段教授拆得有点过了，联想起火，炎等，这个黑字的来源其实与火无关。
尚，口字原本是个圆圈，代表大地；其余的，则像屋顶或山脊，在地的上方。所以，尚的原本意思就是“上”，引申的就是仰望，希望，尊崇，仰慕等，还有一个意思，攀附，古时平民与公主联姻，不能说娶，是尚，因为他是高攀。
黑的甲骨文这样
这其实是个人形画，上面的大头里有几个点。古代打仗，战士出征前都会在身上脸上涂抹色彩，或是画图腾求神佑，或是恐吓迷惑敌人。其实这种现象在很多图腾崇拜部落都能见到。涂彩把皮肤颜色都遮住了，整个人黑黢黢的。这大概就是黑字象形符号的来历，该是与火无关。早期的甲骨文，金文，楚帛，秦简里，黑字的字形都没有火的成分。与火相关的解释，大概出自《说文解字》，许慎及后来段玉裁之解释怕是有点牵强。
上面有人组织，下面有可以打仗的兵，就形成了同伙，就成了“黨”。同伙，其实应该是黨的最早的含义。这个黨，可以是沾亲带故的族人团体，也可以是为了某种利益和目的形成的团队。而在其中的人，会因维护自己团体的利益而不顾公德公义，因而，黨就有了另一种引申含义：偏私。
孔子说：君子群而不黨。因为结黨，就会为了私利以私心处理人际关系和公共事务。大道之行也，天下为公，以此观之，结黨营私，黨同伐异就不是什么高尚的事了，君子不齿。
中国社会历来对结黨有些敏感，而在清朝以前，对结社倒很宽容，概因结党大多是为政治利益，影响政权结构和权力分配，而结社大多出自个人兴趣爱好，非关国事。在中国历史上，至少在明国之前，除了欧阳修等几位，结党，朋党恐怕不是什么好词。“无偏无黨王道荡荡“《书。洪范》这句其实早就给黨字定了调。
黨和党本来是两个不相干的字，黨早见于古籍；而党字大概是伴随党项人进入中原文化的视野才被使用得多起来，原来就特指党项人，后大概因读音相同，就成了黨的异体字。黨的上古音和中古音都是taŋ,而党项人自称是tanghut，两者音相近。而声母从t转为d成了dang，可能是隋唐以后。汉字的音，形在隋唐以后才成了今天的样子。今天填词的《平水韵表》，是根据唐朝人的发音编制的，而春秋战国之前的汉语发音与之相差很大。
二，同 “同”字其实来源于喝酒，甲骨文的“同”字是这样的：
上面类似爵之类的酒器，下面是口，喝酒的嘴。所以，说文解字说“同”：合会也，酒器和嘴一合拢，酒就喝到嘴里了。因此，“同”字的应用场景，就不是单一的个体，而是两个以上的人或事物的互相配合，趋同，共同，同一，同等，同时等等。孔子说“君子和而不同”，相处融洽不代表就要无原则的附和，配合对方。这里的同也就是配合，附和，迁就的意思。孔子还说过“天下大同“，这个同就是和睦，协调，今天的话来说，就是和谐。其实古人没现在的人那么复杂，能做到夜不闭户也算是大同世界了：”大道之行也，天下为公。。。。。。故外户而不闭，是谓大同“
所以，同字的源头也是与火无关。
三，亮
看这个字，并非底下是一堆火而明“亮”。上部是京，看起来就是一座城。京的甲骨文：
倞和亮通假，实则应是古今字，《说文解字》里说，亮本来是写作倞的，后来不知哪个马大哈写错了，把人写到京下面去了，后人就以讹传讹，把下面的人又写成几，逐渐就写成今天的“亮”字了。其实，不仅倞，涼也与亮通假，《诗经》里有“涼彼武王”句。亮也与谅通假，段教授所举的例句“君子不亮恶乎执”来自孟子，而其亮则通假“谅”，诚实信任的意思，《论语》里也有句“友直，友谅，友多闻”，由此看来，亮确实是与“京”有关，而不是段教授所言的与“火”有关，将“君子不亮恶乎执”里的亮理解为照亮，与孟子原意则就有点风马牛不相及的味道了。
至于亮字何以会与京有关，猜想一下应该不难：乡下人初次进城看到从来没见过的高楼大厦，眼前为之一亮。这大概可以作为亮字的朴实解释。因为亮不亮，还真是个主观性的感觉。
四，蔽
草字头下面的“敝”，右边的反文旁，原意是击打的意思；左边其实是“巾”，巾上下的几个短线，代表的是裂缝。敝的意思就是被击打的破毛巾，那就是破旧，损坏了的东西，也就是不值钱的不足道的，所以，“敝人”就是自谦，表示自己像个破的洗脚布那般微不足道，自降身价，逢人矮半截。
而这个“巾”不仅指毛巾，头巾，洗脚布，还特指覆盖礼器的布。《周礼。幂人》有句：掌共巾幂。巾幂就是覆盖礼器的布，大布叫幂，小布叫巾。
所以，带草字头的蔽，就表示浓荫覆盖，草木的覆盖不像覆盖礼器的布那样齐整，而是有孔隙有起伏的有疏密有浓淡的，那不就像被击打的破布吗？而从覆盖，掩盖，引申出遮掩，隐藏，欺骗等义。 段教授言“蔽”本义为覆盖大体是没错，但认为与黨，同，亮形似就有点牵强。而将四字视为同源，则就很不妥了。 五，果裸倮祼婐臝蠃
段教授在分析裸字的时候，认为裸字的出处是果，倒是没错。但认为从字源上说，把果字看作是木+旦，则就不妥了。 甲骨文的果： 下面是个木，上面则是一个枝头挂果实的形象，与”旦”无关。木字上挂个旦，倒另有一个字相似：杲gao，明亮的意思，太阳都挂在树梢头了，无遮无挡，当然是明亮了。旦一般都与太阳有关。
中国古人的造字，都有其通达的理由，甚少牵强。依类象形谓之文，形声相益谓之字。象形，则要有自然的依据；音韵，则随字形而变。
木上为果，地上为蓏luo。在乔木树上结的果实叫果，在草本植物上结的果实叫蓏。这种分类即便在今天看来也很合理。 而这个”果”，在《诗经》时代，不读guo，读作klwar;而另一个字倮，在当时是读作glwar,韵母相同，声母相近。倮就是赤裸的意思。 而在古时，果字通裸luo，通臝luo，通祼guan，通婐wo，而这几个字读音有些都不同，想来，古时白字先生也是不少的，看着字形差不多就不管三七二十一拿来用了。
裸与倮是异体字，都读luo，赤身露体的意思。英国的人类学家，动物学家，生物学家德蒙斯德。莫里斯曾写过一本引起轰动的书《裸猿》，把智人称为裸猿。其实中国古人也曾把人称为倮虫，《大戴礼记》里，人和癞蛤蟆之类的无毛动物归到一类，称为倮虫，圣人为倮虫之长。
果臝luo，最早是指一种植物，现在叫栝楼，是一种攀援植物，结瓜，果实可以做中药，近几年很多地方种植。《诗经》里有“果臝之实，亦施于宇“，可见，这个字早在西周时就在用了。除了指植物，臝也指裸体。屈原的《九章》里有句：“接舆髡首兮，桑扈臝行”。臝用作赤裸义是不少见的。臝字有个家族，很有意思，臝，蠃，羸，赢等等，形状类似，读音却并非相同。限于篇幅，具体就先不细说了。
祼guan，就没有裸的意思了，而是用于宗教仪式。汉字里，偏旁为礻（示）的字，大多与祭祀有关。祼鬯（guan chang），就是在祭祀仪式上把香酒灌在地上，请神降临。现在其实还可以看到这个痕迹：怀念某位故亲故友，会斟满酒倒地上祭奠。而那时的所谓香酒，就是将酒经过苞茅过滤去渣，就是所谓缩酒。所以，春秋时齐国伐楚，就是以楚国不向周天子进贡苞茅为借口。在当时，影响天子祭祀可是大事。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣“，“祭如在，祭神如神在”，指的就是祼礼。灌同祼。周朝的祼礼很隆重的。祼礼上，有一群人装扮成神的样子，称为尸，接受香酒而不饮，灌注入地，期望香气达致渊泉，引起神灵注意，使之起而与尸附和，尸神合一，接受人的献祭。
婐wo，就可能是个将错就错的错别字了。《孟子。尽心下》有：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女婐，若固有之”，不知道是孟子本人还是抄书的用过这个字，大概是因为圣人用过的缘故，这字就不算错别字，留了下来。只是，这个字的含义到现在也说不清。舜是五帝之一，不可轻慢，所以，二女婐也没人敢说二女裸陪，只好解释婐字为伺候。 顺便再说几句。我觉得前篇说裸那文里，段教授自把果切成旦+木，后面的就说偏了。果的本意是木之实，应该在“实”上下功夫而不是在“旦”上考究。
另外，“跿跔科头”段教授认为是错别字，科头，不著兜鍪入敌阵，应该是裸头或者是倮头。科头其实不是裸头，是不戴帽露出了发髻，确切地说，是应该戴而没有戴，而不是光头。光头才是裸头。像屈原那句“接舆髡首兮”，髡首，把头发剃光了，才叫裸头。而在儒家文化中，正式场合的科头是一种失礼的行为，子路就算死也要把帽子戴正。科头跣足，科头箕踞，在正式场合是失礼，而在私下，则是不拘礼节的闲适。至于说打仗时士兵的跿跔科头，则是形容士兵奋勇争先，顾不上整理好军容军貌，只顾杀敌立功。
其实，我觉得与段教授认为的相反，中国人是不惧裸的。春秋时的柳下惠，战国时的嫪毐，隋晋时的竹林七贤，还有袒腹东床的王羲之；在霍光发明穷裤之前，汉宫中的宫女本是不穿裤子的，唐朝的女人袒胸露乳的满大街都是。。。
中国人在意的只是裸的是不是合乎时节，合乎礼义，合乎世人的眼光罢了，最重要的，是裸的有没有价值。率性的裸，今天只有在澡堂子里才能见到。人的裸，从随性无价而至待价而沽，不能不说，是人心变得势利了。
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雷达卡
发表于 2023-4-29 11:03
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