生命中总有神圣的东西——评伊沙《车过黄河》

孤鸿野鹤

对这首诗印象深刻，多年前初读此诗也曾不以为然。
现在，至少我觉得，这首诗没有亵渎之意。其实，从哲学的层面，“一切的神圣，都意涵着荒谬（何新语）”

这首诗体现的是文化理性，是一种警惕和提醒。文化的崇高应该是滋养思想和精神，不是匍匐膜拜。在人类历史上，文化的神圣导致过太大的悲剧了，它一不留神就会成为邪恶的工具。我个人以为，当文化一经神圣化，往往就变得不容置疑，不容分说，往往就沦为工具了。
好的诗人，才有能力对神圣化的东西发出质疑、诘问、提醒、甚至调侃，它挑逗的是某种僵化的文化造型，无关亵渎。在不同的时代背景下，既产生了《黄河大合唱》，也有人写出了《车过黄河》。听着《黄河大合唱》，读《车过黄河》，我更愿意这样来感知中国的文化。

李熙

孤鸿野鹤 发表于 2017-11-16 21:29
对这首诗印象深刻，多年前初读此诗也曾不以为然。
现在，至少我觉得，这首诗没有亵渎之意。其实，从哲学的 ...

欢迎发表不同看法，感谢关注。

井冈

总体来说，我是赞同李熙兄的基本观点的。

李熙

井冈 发表于 2017-11-16 23:23
总体来说，我是赞同李熙兄的基本观点的。

感谢井冈兄弟！

剔透玲珑

该诗写于1988年，正是经过了那假大空，高大全的伪崇高时期之后，新时期的伤痕文学和反思文学对其进行了历史性的清算，同时期诗歌界的朦胧诗完成了新时期诗歌创作突破过程，在思想上完成了启蒙，其后的第三代诗人，从朦胧诗派的圣神的使命感，责任感，退缩的更加个人化，反崇高，平民化与私人化是他们共同的特征。伊沙只是第三代诗人之末了，但是也传承了第三代诗人的反叛的特性，反崇高是他们对那种假大空和伪崇高的反拨，他们更追求真实的人生。

     从诗的时代背景看，这个解读符合我的理解

李熙

剔透玲珑 发表于 2017-11-17 11:48
该诗写于1988年，正是经过了那假大空，高大全的伪崇高时期之后，新时期的伤痕文学和反思文学对其进行了历 ...

谢谢玲珑的关注！

井冈

李熙 发表于 2017-11-17 11:01
感谢井冈兄弟！