从佛家三性到阿基米德支点，论宣讲哲学重要性之高隐不能走 [复制链接]

特有学问

主楼

发表于 2020-12-25 16:22 |只看该作者 |倒序浏览 |

善良的大美丽对我说，高隐君还是很有些水平的，你不要口头挽留，要发帖，哲学贴。
想到高隐君的学识渊博，欲以哲学来挽留，完全班门弄斧。踌躇间，看到了啊哩哩啊与童老师的帖子，觉得此斧不甚突兀，尚可一弄。
他们二人讨论的，其实是柏拉图的“先验主体性原则“。弗洛伊德三我，拉康三界，是对”主体“的剖析与拓展，佛家三性，则是一份“主体”说明书。以细节论，对比稍有牵强，但从围绕主体这个主题来看，童老师的比较，似乎也可以成立。

先让我们回到悠远的古希腊哲学。柏拉图说认识真理是偶然，是否认识真理取决于灵魂是否回忆到理念。灵魂存在于理念王国，当它投身于肉胎之后，遗忘了所有。于是只能通过肉身的感官，接触到周遭事物，从而感受到表象。这种外在的刺激，某一个偶然瞬间，刺激成功，灵魂便回忆起一份理念。这便是真理性的认识。真理现成的待在彼岸的理念世界里，发现它，取决于偶然。这种偶然性，是无需个体负责的。

笛卡尔则提出了“我思故我在”。“我思”表明了主体的存在，很明显这个主体不是肉体。笛卡尔认为，这是一个自明性公理，是无需证明的。我们可以怀疑理念世界，我们可以怀疑哲学，怀疑这个世界，此生是庄周还是蝴蝶。我们甚至可以怀疑怀疑本身，但却不可否认我们在怀疑，怀疑即我思，思想的非物质状态，表明了“思即主体”。

这和即心即佛一个道理。直指人心，见性成佛，这个性，便是主体。主体是“本来无一物”。佛家三性，归于自性，归于主体。何其自性，可生万法。何其自性，本自清净。何其自性，本自具足。

笛卡尔主张思即主体，真理存在于主体理性之中，外部世界的真理，是主体理论运用出来的结果。我思故我在厉害之处，在于将思想这个主体，提取于环绕的客观存在。将理性当做撬动人类社会发展的阿基米德支点。从此欧洲哲学，便进入了先验主体原则时代。每个人发挥自己固有的理性，都将得到真理，真理将由个体负责。之后的牛顿经典力学，证明了只要正确运用理性，即可得到知识的无限进展。理性，成了解决自然科学进步，以及社会科学建构，道德秩序的基础。

写这些，是看到啊哩哩啊帖子里，各种一脸懵的跟帖，我相信出于谦虚的不很多。而高隐君作为一个经常看万字论文的哲学教授，此刻应站出来，打一个通俗易懂的补丁。哲学普及性不够，并不在于哲学家不深刻，在于高隐君这样的哲人，高卧于象牙塔之上，不接地气。窃以为普及哲学知识，总比与明明撕扯更有意义，当然如果是爱情就另说。高隐君曾谈及文采，表达了写字的责任所在。而留下来时不常谈谈哲理，哲学，也正是高隐君自身责任。至少总不能任由一个写歪诗的诗人，整天谈经论道，磨叨笛卡尔黑格尔海德格尔呼伦贝尔，事关哲学门面，还请高隐君留下来，拨乱反正，正本清源。

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