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谈佛论经——认识和实践 [复制链接]

论金

主楼

发表于 2021-6-24 16:32 |只看该作者 |倒序浏览 |

   我们何以可能认识世界？这是康德要回答的问题，并且也已经做了回答，这不是我们的任务，我们信奉这个结论就可以了：人是能够认识这个世界的。这是我们可以在各个领域展开研究和讨论的前提。
   这样我们在讨论任何领域的学问，都可以在认识这个层面去展开。语言是一套规范的程序，要有逻辑性，有层次和结构，因而对任何科目的对话，都是不能胡说的。这样我们就能够理解佛法的整套语言系统，都需要在逻辑规范的层面展开。这样说，不是说整个佛教经典的全部细节的论说都是严谨正确的，可能也会存在局部差错的地方。只是大体来说，它要符合逻辑规范。

   这样，就是把认识对象进行理论化的前提，人们可以通过理论去了解某个领域的内容。语言、文字、文字解，就是这样产生的，佛法可以言说，就在这个层面去理解。这有点像通过文字，去了解游泳技术一样，或者通过文字，去了解药理一样。

   千百年来流传的谬误的说法，说佛法不可思议，是不能言说，这是明确的错误的理解，所谓不可思议的真实含义，是认识不能替代实践的意思。好比一个人无论怎么通晓游泳技术，他没下过水，他是不会游泳的，又如一个医生，无论怎么懂病理和药理，他生病了，不吃药，没有真正的实践，他也是好不了的。佛陀举过一个很简单的例子，说一个人没尝过甜味，吃过甜味的人是无法通过语言让他知道什么是甜味的。

   佛陀一直强调他主要是教人实践他体验过的境界，而不是停留在和人辩论之上。他反对形而上的辩论，以至于有些哲学家找他辩论，他就是不开口。他是要教人去做，而不只是教人去理论。但是佛陀说了不少，说了几十年，只是因为言说只是一个工具，就像足球教练教人踢球，除了做示范，也需要很多语言的交流。这其实和足球世界一样，没有人用嘴能说赢一场比赛，说，只是为了踢球服务。佛陀把自己的言说当成是指月之手，渡河的木筏，这些言辞论说，不是最重要的，重要的是实践，就是干。

   由此可见，佛法存在两个大的范畴，一个是在认识论的范畴，一个是在实践论的范畴。认识论的范畴，是一种表达和严谨规范的本身的要求，当然，这是语言的，而实践论的范畴，要去做，但是出于指导的目的，也要说，所以，也是存在语言交流的。好比足球教练让球员下底传中，球员没有下底传中，教练就有一万种的表达方式表达他的要求，可以是暴跳如雷的咆哮，可以是肢体语言的的指手画脚，这种方式的交流就不局限于语言。

   认识论里面的语言和道理，很多时候，都是相对性的，因为那是一种解释和比喻性的说明，在佛法中，常常表现为相对真理。则为了讲明白一个道理，很多时候需要相对地说法，把这个道理讲清楚，这是俗义谛部分。而实践论，很多事情就是绝对的要求了，非这样不可的意思，这是圣义谛的部分。

   阅读佛经，就要把认识论的范畴和实践论的范畴搞清楚。大多数人，都会混为一谈，鸡和鸭讲，这是讲不清楚的。