存在主义者加缪说：真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。活着的意义，是哲学首要解决的问题。
这个问题至今没有解决，所以我们大多数人都还在好好活着，换句话说，我们之所以活着，全赖这个问题的无法解决——“谜底的出现，意味着游戏的结束”。
虽然活着的意义不好找到，自杀的借口也难以服众，但作为一种特殊的自杀形式——军人的自裁，在东方千百年的武士文化中，早有定论。
日本过去的“肋差刀”，专门用来剖腹求义；朝鲜现在的“三精剑”，专门用来“杀身成仁”。这几样宝器，都是有头有脸的将军和首领们才有资格佩带，因为一般的士兵，可以战死，却没有资格用宝器“自裁”。由此，自裁，在东方军队里，被称为“将军的殊荣”，被尊为“高贵的武士精神”。
这种武士文化，溯起源头，当然依旧是来自于东方文明的宗主——我们的华夏文明。具体来说，战败自裁的惯例，始于屈原的先祖，楚国的大将军，屈瑕。
楚武王长子熊瑕，封地在屈，所以也被叫做“屈瑕”。屈瑕是屈姓的祖宗。
楚武王暮年，封熊瑕为莫敖，统领楚国军马，是楚国最大的官职。
屈莫敖奉命伐绞，与敌决战于蒲骚，大胜而归。楚武王大喜，对大儿子更加信重。照此大好情势发展下去，按照楚武王好武尚战的秉性，将来传位于战功赫赫的屈瑕，已成大概率的事件。
奈何屈瑕是个矜骄之徒，蒲骚之后，日日恃功而傲。次年，又奉王命伐罗，临行前，叔叔斗伯比去营中看他，回来报告楚武王时，发明了一个“趾高气扬”的成语，来暗示屈瑕眼高手低，恐有败北。楚武王对儿子信任非常，不以斗伯比的话为意，直到后来去后宫，夫人邓曼，又把斗伯比的话向他重新解释了一遍，楚武王才预感不妙，于是派人去追告熊瑕，诫他务必谨慎用兵，可惜大军已发，没有追上。
屈瑕伐罗，一改伐绞时的谨小慎微，变得相当独断专行，刚愎自用，甚至颁下”谏者有刑“的军令，来阻挡手下将领的劝告，结果导致行军散乱，交战不久，就被罗卢两国的部队埋伏夹攻，一败涂地。
屈瑕带着残兵败将，突出重围，逃入荒谷，派人向楚武王报告自己的失败后，便自缢而死，以身谢罪。
屈暇虽然战败，但却给楚国军队留下了个先例：凡战败的将军，不自裁难以谢罪。
之后，“战败自裁”成了楚军的一个传统，并沉淀为一种军队精神，激励着楚军将领身先士卒，拼死争胜。
楚霸王项羽，峥嵘一生，所向披靡，败后自刎乌江，更是把这种楚军精神浓墨重彩的写入了历史，塑造了东方铁血男儿心目中悲壮英雄该有的形象。后来，这种文化中的崇高，通过史学和文学作品传入朝鲜和日本，也促成了他们武士的“自裁传统”。
自裁，来得血腥壮烈，是如何成为一种激励的呢？猫公子曰:自裁之义有三——杀身以谢天下；杀身立耻以激后勇；杀身殉职以求雪耻之能。
意思是，首先，战败有罪，有罪当罚，天下之罚，以死为终，将军于君罚之前，用死自行裁决自己的罪过，相当于给自己定了最重的罪，这种真诚悔罪的态度，自为族人们感佩。
其次，自裁而死，说明将军视战败为最大的耻辱。这种耻辱，不仅是将军一个人的，也是全体未亡战士的，将军用一人自裁，换来全军深刻的“知耻感”。知耻而后勇，会让这支军队有一个更无畏的灵魂。
最后，战败，多由于将军的智谋不足、指挥失当，将军自裁而去，再也不会犯同样的错误了，留下的战士们也不用担心跟着他重蹈覆辙，换一个勇于担当和更智慧的人上来，全军信心将再次满满。自此，大家持戈竖戟，含悲蕴勇，团结在新将军周围，只待号令一下，兵锋如电，一雪前耻。
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雷达卡
发表于 2022-6-8 08:22
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发表于 2022-6-8 12:32
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发表于 2022-6-8 18:45
