《天地》
"谞易技系"。这四个字单独记出来。
1° "以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。"
"以道观言"，"言"＝"名"
"技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天"，这一段话综合儒法墨三家之长。实乃不可多得的思想。初看不类道家，细思却见精微，详见2°。
2° "古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。"
孔门讲君子中人小人，道家分上士中士下士。"古之畜天下者"，即"上治人者"。
治人之道，畜天下者，"无欲"，"无为"也。定百姓者，事也，有为也，无欲也。老子曰："不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知不敢，弗为而已，则无不治。"
有欲和无欲的区划标准线在于"实其腹，强其骨"，保障生活和生产所需的基本营养，从治人者的立场算作"无欲"，从治于人者的观点则是"事也"，技兼于事也，有为也。
天下百姓无欲而有为，于是"不争"。
道家实现天下"不争"的政治主张是，天下百姓都能保障基本生活所需，而"不见可欲，使民不乱。"无欲而有为，用凯恩斯经济学解释，就是充分就业，积蓄为零。
佛教讲素食，旨意也在"不贵难得之货，使民不为盗"，肉类稀少难得，百姓不争吃肉，自然纷争就少。佛经里的居士都住大庄园，家产万贯，能不吃肉么？他们即使吃素，恐怕也是吃燕窝，灵芝与鱼子酱之类，鸡蛋鸟蛋鹅蛋是素食，燕窝鱼子酱自然是素食。
佛教，归根到底也是刹帝利种姓的道，上与婆罗门争宗教裁判权，下治百姓。等到刹帝利获取婆罗门宗法解释权，然后佛教亡而复归印度教。如斯而已。
3° "夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。"
此句正确读法当如："夫王德之人，素逝而耻，通于事立之本原而知通于神，故其德广。"
"素逝"，与后文"明白入素，无为复朴，体性抱神"之义相反。
所以后文续其旨意曰："其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明，存形穷生，立德明道，非王德者邪？"道德通于物，通于事，通于天地。若"耻通于事"，何以为道，何以为德？啮缺乘人受天而不敢事天下，封人不畏三患多事而接天，可证。
4° "执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。"
神全，形全，德全……
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楼主: 徐公孰
雷达卡
发表于 2022-8-31 13:54
显身卡
发表于 2022-8-31 19:09
