《安得長者言》标注

涉江采芙蓉

借长江一瓢水，传文化五千年。

题为标注，只标点、标出不同版本之间的差异、简要注释，翻译与评述，藏之陋囊，不宣他人，好友除外。

你要觉得他说的不对，你的思想比他牛屄，希望你跑到明朝去跟他吵架，用现代人的那点小聪明去指责古人，只能说明自己是多么的愚蠢，因为那个时代，就是那个样子，就是那种价值观，你要是超越了时代显示自己聪明，充其量就是个摇头晃脑的傻屄玩意，但不是不允许批评，你可以批评，但千万不要觉得你比古人多聪明，你不过是活在了现在而已，至于是现在的一泡臭大粪，还是一粒种子，一说话大家就会知道。

提到明人陈继儒，恐怕知道最多的是他的《小窗幽记》，我当时给一个企业报刊的副刊写了个一个人与一本书系列，就把他与《小窗幽记》选了进去；而他的这本《安得长者言》小册子，知道的人恐怕就很少了。这本小册子区区一百多条，讲了人生的很多道理，这些道理在他那个时代是很有人生的指导意义的，即使到了现在，很多格言也在流传，也不过时，还时刻会出现在现代人写的文章里面。思想是超越时代的，智慧之光不会因为时代过去了而黯淡，它会流传在文化的血脉里。

我相互参校来自三个版本，一个是四库全书存目丛书本、一个是民国时出版的丛书集成本、一个是藏于日本的内阁文库本，各个本子之间的差异会在注释里说明。

关于这本书的其他问题，与我标注的内容无关，就不再说了。古为今用，我们需要的是把精华提取出来，营养自己，并且惠及后人。这里面的一些格言在他的《小窗幽记》里都出现过，这里做个说明。

每句小标题取自内阁文库里的小标题，个别略有改动。

　陳繼儒(1558－1639)字仲醇，號眉公，又號麋公，松江華亭人。諸生，隱居崑山之陽，後築室東佘山，杜門著述，工詩善文，書法蘇米，能兼繪事，名重一時。或剌瑣言僻事，詮次成書，遠近爭相購寫，屢奉詔徵用，皆以疾辭。崇禎十二年卒，年八十二。有眉公全集。

　　序

　　余少從四方名賢游，有闻輙掌錄之，已復死心。茅茨之下，霜降水落時，弋一二言拈題紙屏上，語不敢文，庶使異日，子孫躬耕之暇，若粗識數行字者，讀之了了也。如云安得長者之言而稱之，則吾豈敢[疑缺]

1吾本薄福人

吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。

注：内阁文库本第一个“行”作“得”

2聞人善則疑之

聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。

注：满腔杀机在这里的意思是：内心充满怨恨和敌意。

3靜坐

靜坐然後知平日之氣浮，守默然後知平日之言躁；省事然後知平日之費閒，閉戶然後知平日之交濫；寡欲然後知平日之病多，近情然後知平日之念刻。

4偶與諸友登塔絕頂

偶與諸友登塔，絕頂，謂云：大抵做向上人，決要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非與諸君乘興覽眺，必無獨登之理。既上四五級，若有倦意，又須賴諸君慫恿，此去絕頂不遠。既到絕頂，眼界大，地位高，又須賴諸君提撕警惺，跬步少差，易至傾跌。只此便是做向上一等人榜樣也。

注：“跌”丛书集成本作“跌”，内阁文库本作“趺”

5男子有德

男子有德便是才，女子無才便是德。

6士君子盡心

士君子盡心利濟，使海内人少他不得，則天亦自然少他不得。即此便是立命。

7吳芾云

吳芾云：與其得罪於百姓，不如得罪於上官。李衡云：與其進而負於君，不若退而合於道。二公南宋人也，合之可作出處銘。

注：出、处，指出仕与退隐。

8名利壞人

名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊，使人不復顧名；而好名之過，又使人不復顧君父。世有妨親命以潔身、訕朝庭以賣直者。是可忍也？孰不可忍也。

9宦情太濃

宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣！有味於淡也。

注：过不得，这里指日子很难过。

10賢人君子

賢人君子，專要扶公論，正《易》之所謂扶陽也。

注：扶阳，扶助人体阳气，这里指弘扬正气。

11清苦是佳事

清苦是佳事，雖然，天下豈有薄於自待、而能厚於待人者乎？

12一念之善

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此，可以役使鬼神。

13黃帝云

黃帝云：“行及乘馬，不用迴顧，則神去”。今人迴顧功名富貴，而去其神者，豈少哉？

注：《皇帝杂忌法》：行及乘馬，不用迴顧，則神去，人不用鬼行踖粟。

14士大夫

士大夫當有憂國之心，不當有憂國之語。

注：祸从口出，历史上教训很多，这条其实是在说慎言

15屬官論劾上司

屬官論劾上司，時論以為快；但此端一開，其始則以廉論貪，其究必以貪論貪矣。又其究，必以貪論廉矣。使主上得以賤視大臣，而憲長與郡縣和同为政，可畏也。

16责備賢者

责備賢者，畢竟非長者言。

17做秀才

做秀才，如處子，耍怕人；既入仕，如媳婦，要養人；歸林下，如阿婆，要教人。

注：人生角色转换中的为人处世

18廣志遠願

廣志遠願，規造巧異，積傷至盡，盡則早亡。豈惟刀錢田宅？若乃組織文字，以冀不朽，至於鏤肺鐫肝，其為廣遠巧異，心滋甚，禍滋速。

19大約評論

大約評論古今人物，不可便輕責人以馈�

注：责人以死，是一种很简单的事，但很多都不客观不公正；评价一个人物，你必须回到他那个时代与环境中去。

20治國家

治國家有二言，曰：忙時閒做，閒時忙做。變氣質有二言，曰：生處漸熟，熟處渐生。

注：治国之道、为人之道。

道路

繁体字太多，所谓格言没细看

涉江采芙蓉

21天以兵权

天以兵权授英雄，使之拨乱反治，救困扶危，匪予之以逞血气、立功名之具也。故古之帝王，其大要有六：一曰不嗜杀人，二曰不掠子女玉帛，三曰不烧毁庐舍，四曰不发掘坟墓，五曰不埋没贤才，六曰不早建王号。反此者，匪逆则贼。

注：这一条丛书集成本无，据四库全书存目丛书本、内阁文库本补入。

22看中人

看中人看其大處不走作，看豪傑看其小處不滲漏。

注：中人，普通人；走作，此处指越轨；渗漏，此处指语言上的破绽。

23火麗于木

火，麗于木、麗于石者也。方其藏於木石之時，取木石而投之水，水不能克火也。一附於物，即童子得而撲滅之矣。故君子貴翕聚，而不貴發散。

注：丛书集成本作“付”，内阁文库本作“附”。麗：附着、依附。翕：合、聚。

24甔甔子

甔甔子每教人養喜神，止菴子每教人去殺機。是二言，吾之師也。

注：甔甔子、止菴子，不知何物，字词典皆查不出。

25朝廷以科舉取士

朝廷以科舉取士，使君子不得已而為小人也。若以德行取士，使小人不得已而為君子也。

注：才与德之关系，在中国古代人才学上一直纠缠不清，以司马光之论述为代表：德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。。。

26奢者

奢者，不特用度過侈之謂。凡多視，多聽，多言，多動，皆是暴殄天物。

注：此处之奢，为过分。

27鯤鵬六月息

鯤鵬六月息，故其飛也。能九萬里，仕宦無息機，不仆則蹶。故曰：知足不辱，知止不殆。

注：息機，息灭机心，守拙应世。

28人有嘿坐獨宿

人有嘿坐獨宿、悠悠忽忽者，非出世人，則有心用世人也。

注：嘿，闭口不说话。

29讀書不獨變人氣質

讀書不獨變人氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。

30初夏五陽

初夏五陽，用事于乾，為飛龍，草木至此已為長旺。然旺則必極，至極而始收斂，則已晚矣。故康節云：“牡丹含蕊為盛，爛熳為衰。”蓋月盈日午，有道之士所不處焉。

注：丛书集成本作“蕋”，内阁文库本作“蕊”，此二字意思、读音皆同。

31醫書云

醫書云：“居母腹中，母有所驚，則生子長大時發顛癇。”今人出官涉世，往往作風狂態者，畢竟平日帶胎疾耳，秀才正是母胎時也。

注：搞清楚是“秀，才是。。”还是“秀才，是。。。”，待细究。

32士大夫氣易動

士大夫，氣易動，心易迷，專為"立界墙、全體面"六字斷送一生。夫不言堂奥而言界墙；不言腹心而言體面，皆是向外事也。

33任事者

任事者，當置身利害之外；建言者，當設身利害之中。此二語，其宰相、臺諫之藥石乎？

34乘舟而遇逆風

乘舟而遇逆風，見揚帆者不無妬念。彼自處順，于我何關？我自處逆，于彼何與？究竟思之，都是自生烦惱。天下事大率類此。

注：论，世上本无事，庸人自扰之。

35用兵者

用兵者仁義可以王，治國可以霸，紀律可以戰，智謀則勝負共之，恃勇則亡。

注：仁者无敌。《礼记·中庸》:“仁者,天下之表也;义者,天下之制也。”

36出一箇喪元氣

出一箇喪元氣進士，不若出一箇積陰德平民。

37救荒不患

救荒不患無奇策，只患無真心，真心即奇策也。

注：36、37丛书集成本作一条，内阁文库本作两条。

38凡議論要透

凡議論要透，皆是好盡言也，不獨言人之過。

39吾不知所謂善

吾不知所謂善，但使人感者即善也；吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。

注：此中有真意，几人能醒悟！

40講道學者

講道學者，得其土苴，真可以治天下，但不可專立道學門户，使人望而畏焉。嚴君平買卜，與子言依于孝，與臣言依于忠，與弟言依于弟。雖終日譚學，而無講學之名，今之士大夫，恐不可不味此意也。

涉江采芙蓉

三种版本选页：

涉江采芙蓉

41天理

天理，凡人之所生；機械，凡人之所熱。彼以熟而我以生，便是立乎不测也。

注：天理，此处指“天性”，《礼乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”疏：“理，性也，是天之所生本性灭绝矣。”机械，此处指“机巧、巧诈”，《淮南子·原道》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”注：“机械，巧诈也”。

42青天白日

青天白日，和風慶雲，不特人多喜色，即鳥鵲且有好音。若暴風怒雨，疾雷閃電，鳥亦投林，人亦閉戶。乘戾之感，至于此乎！故君子以太和元氣為主。
   
注：庆云，指五色云，祥瑞之气。庆，此处的意思是“吉祥”。乘，凭借、利用、趁。

43頤卦慎言語

《頤卦》：“慎言語，節飲食。”然口之所入者，其禍小；口之所出者，其罪多。故鬼谷子云：“口可以飲，不可以言。”

注：祸从口出，要慎言。

44吳俗

吳俗：坐定辄問新聞。此游閒小人入門之漸，而是非媒孽交媾之端也。地方無新聞可說，此便是好風俗、好世界。
   
注：丛书集成本之后还有“蓋訛言之訛字，化其言而為訛也。”感觉与前文不搭。新闻，新近听说的事、最新的消息。

45富貴功名

富貴功名，上者以道德享之，其次以功業當之，又其次以學問識見駕馭之，其下不取辱則取禍。

46天下容有

天下容有曲謹之小人，必無放肆之君子。

注：曲謹，即“小廉曲谨”，小处廉洁谨慎。意指不识大体，随波逐流，只知拘执小节。

47人有好為清態

人有好為清態而反濁者，有好為富態而反貧者，有好為文態而反俗者，有好為高態而反卑者，有好為淡態而反濃者，有好為古態而反今者，有好為奇態而反平者；吾以为不如混沌為佳。

48人定勝天

人定勝天，志一動氣，則命與數為無權。

注：无权，不知衡量轻重。

49偶譚司馬温公

偶譚司馬温公《資治通鑑》，且無論公之人品、政事，只此閒工夫，何處得來？所謂君子樂得其道，故老而不為疲也。亦只為精神不在嗜好上分去耳。

50捏造歌謠

捏造歌謠，不惟不當作，亦不當聽，徒損心術，長浮風耳。若一聽之，則清淨心田中，亦下一不淨種子矣。

51人之嗜名節

人之嗜名節、嗜文章、嗜游俠，如嗜酒然，易動客氣，當以德性消之。

注：客气，此处指一时的意气、偏激的情绪。

52有穿麻服

有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿使相值。其事雖小，其心則厚。

注：相值：相遇。白事与喜事、善事遭遇了，白事要早早的给喜事、善事让路，这种事看起来是小事，但却能体现出一个人的宅心仁厚。

53田鼠化为鴽

田鼠化为鴽，雀入大海化為蛤，蟲魚且有變化，而人至老不變，何哉？故善用功者，月異而歲不同，時異而日不同。

54好譚閨門

好譚閨門及好談亂者，必為鬼神所怒，非有奇祸，則有奇窮。

55有濟世才者

有濟世才者，自宜韜斂，若聲名一出，不幸而為亂臣賊子所劫，或不幸而為權奸佞倖所推，既損名誉，復掣事幾。所以《易》之‘無咎無譽'，莊生之“才與不才”，真明哲之三窟也。

注：才与不才等两个典故不细说了。这一点对初入世有才华的年轻人非常重要，有些事情要看透，哪些事可以做、不可以做，心里要清楚，不然，一着不慎，即万劫不复。

56不盡人之情

不盡人之情，豈特平居時？即患難時，人求救援，亦當常味此言。

注：岂特，难道只是、岂止。平居，谓安居无事。

57俗語近于市

俗語近于市，纖語近于娼，諢語近于優。士君子一涉此，不獨損威，亦難迓福。

注：俗语，民间流传的说法。纤（xian,平声）語，细巧柔弱的话。诨语，诙谐逗趣的话。迓，迎。

58人之交友

人之交友，不出“趣味”兩字。有以趣勝者，有以味勝者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者。然寧饒於味，而無寧饒於趣。

注：内阁本两个“於”，均作“于”

59天下惟五倫

天下惟五倫施而不報。彼以逆加，吾以順受，有此病自有此藥，不必校量。

注：五伦是指古代中国的五种人伦关系和言行准则，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。施，给予。

60羅仲素云

羅仲素云：子弒父，臣弒君，只是見君、父有不是處耳。若一味見人不是，則兄弟、朋友、妻子，以及于童僕、雞犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故云：每事自反，真一帖清涼散也。

涉江采芙蓉

61小人專望人恩

小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難忘。

注：不感，不知道感恩。

62好義者

好義者往往曰義憤，曰義激，曰義烈，曰義俠。得中則为正氣，太過則為客氣。正氣則事成，客氣則事敗。故曰：“大直若曲。”又曰：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之。”

注：客气，见51条注。大直若曲，出自《道德经》第45章，意思是最正直的人外表反而委屈随和。“君子義以為質，禮以行之，遜以出之。”出自《论语》15.18条。意思是：君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述。

63水到渠成

水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。

注：庄子之道。

64醫以生人

醫以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而聖賢以之生人。

注：生，活。

65人之高堂華服

人之高堂華服，自以為有益于我，然堂愈高，則去頭愈遠；服愈華，則去身愈外。然則為人乎？為己乎？

注：堂愈高，去頭愈遠，直观的意思是：屋顶越高，距离头顶的距离越大，他真正说的意思是，家业越大，越危险。

66神人之言微

神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。

注：又见《小窗幽记》。神仙说话微言大义，圣人说话言简意赅，贤人说话清楚明白，百姓说话喋喋不休，小人说话荒诞不经。

67欲見古人氣象

欲見古人氣象，須于自己胸中潔淨時觀之。故云：見黄叔度，使人鄙吝盡消。又云：見魯仲連、李太白，使人不敢言名利事。此二者亦須于自家體貼。

注：黄宪（109～156）男，字叔度，号征君，东汉名士。体贴：细心体会。

68泛交則多費

泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱，《語》不云乎：“以約失之者鮮矣。”當三復斯言。

注：语，《论语》。“以約失之者鮮矣。”见《论语》4·23，因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。

69徐主事

徐主事好衣白布袍，曰：“不惟儉朴，且久服無點污，亦可占養。”

注：徐主事不知何人。徐宾？待考。占養，未知其义。

70河洛卦範

《河》《洛》《卦》《範》皆圖也，書則自可鑽研，圖則必由討論。古人左圖右書，此也。今有書而廢圖，故有學而無問，書不盡言，言不盡意，其惟圖乎？

71留七分正經

留七分正經以度生，留三分癡呆以防死。

注：清醒与糊涂

72晦翁云

晦翁云：“天地一無所為，只以生萬物為事。人念念在利濟，便是天地了也。”故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是當面蹉過耳。

注：天地，指境界，“天地了也”，境界全无。蹉過，错失、过失。

73夫衣食之源

夫衣食之源本廣，而人每營營苟苟以狹其生；逍遙之路甚長，而人每波波急急以促其死。

注：狹，急促、急迫。

74士君子不能陶鎔人

士君子不能陶鎔人，畢竟學問中火力未透。

注：陶鎔。即“陶熔”，陶铸熔炼，比喻培育、造就。火力，指功力。

75人心大同處

人心大同處，莫生異同。大同處即是公論，公論處即是天理，天理處即是元氣，若于此處犯手者，老氏所謂勇乎，敢則殺也。

注：犯手，指着手、动手。《道德经》第73章：勇于敢则杀，意思是，那些在生活中总是冲在前面的人，会最早遭遇不测。

76孔子曰

孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”不說士大夫獨拈“民”之一字，卻有味。

注：“斯民也，三代之所以直道而行也。”见于《论语·卫灵公篇》，意思是夏商周三代的人都能直道而行。

77沓假山

沓假山，無巧法，只是得其性之重也。故久而不傾。觀此，則嚴重者可以自立。

注：沓，dá，量词，叠。嚴重，严肃稳重。

78後輩輕薄前輩

後輩輕薄前輩者，往往促算。何者？彼既賤，老天豈以賤者贈之。

注：促，急切。算，推测。

79有一言

有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點。

注：檢點，查看是否符合。

80人生一日

人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。

涉江采芙蓉

台湾特藏中台湾国家图书馆又见到两个版本，未来得及互校：

指尖弹出盛夏

涉江采芙蓉 发表于 2023-9-24 19:26
台湾特藏中台湾国家图书馆又见到两个版本，未来得及互校：

太辛苦了，功德无量！

涉江采芙蓉

81王少河云

王少河云：好色、好鬥、好得，禽獸別無所長，只長此三件；所以君子戒之。

82靜坐以觀

靜坐以觀念頭起處，如主人坐堂中，看有甚人來，自然酬答不差。

注：念头，想法。

83入鳥不亂行

入鳥不亂行；入獸不亂羣。和之至也。人乃同類，而多乖睽，何與？故朱子云：執拗乖戾者，薄命之人也。

注：入鸟、入兽，我的理解是：置身于鸟群的鸟、置身于兽群的兽。乖睽：背离。乖戾：悖谬，不合情理。

84得意而喜

得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛為人穿着鼻孔，要行則行，要止則止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何哀哉！

注：两个差遣，均作“派遣”，差chai平声。我觉得“差”，做“劳役”讲更合适，身不由己，成了“顺逆”的劳役。

85世亂時

世亂時，忠臣義士尚思做箇好人，幸逢太平，復爾温飽，不思做君子，更何為也？

注：丛书集成本作“箇”，内阁文库本与四库全书存目本皆作“过”，窃以为“箇”比较合适。

86凡奴僕

凡奴僕得罪于人者，不可恕也；得罪于我者，可恕也。

注：陈继儒在这里说明了一个非常重要的道理，自己的奴仆得罪于别人的，不能宽恕；但得罪自己了，可以宽恕。这其中的味道，大家想想，都懂的。你试着把奴仆换成自己的孩子，想想，这么做有没有道理。

87富貴家

富貴家，宜勸他寬；聰明人，宜勸他厚。

注：宽，宽大；厚，厚道。

88天下惟聖賢

天下惟聖賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。

注：丛书集成本作“惟”；内阁文库本与四库全书存目本均作“唯”。收拾：收拢、收揽。

89醉人膽大

醉人膽大，與酒融浹故也。人能與義命融浹，浩然之氣自然充塞，何懼之有！

注：融浹，融通和洽。義命：正道；天命。

90會見賢人君子而歸

會見賢人君子而歸，乃猶然故吾者，其識趨可知矣。

注：識，见识；趨，追求。

91出言須思省

出言須思省，則思為主，而言為客，自然言少。

注：此条丛书集成本有，内阁文库本、四库丛书存目本皆无。

92只說自家是

只說自家是者，其心粗而氣浮也。

93一人向隅

一人向隅，满堂不樂；一人疾言遽色，怒氣噀人，人寧有怡者乎？

注：向隅，面对着屋子的一个角落。疾言，急遽地说话。遽色：严厉的脸色。噀：xun四声，含在口中而喷出。噀人，即喷人。

94士大夫不貪官

士大夫不貪官，不受錢。一無所利濟以及人，畢竟非天生聖賢之意。蓋潔己好修，德也；濟人利物，功也。有德而無功可乎？

注：这是在说一种做官不收钱、但却不办任何事的官场混子。这不是个“有德无功”的问题，而是尸位素餐的官混。

95未用兵時

未用兵時，全要虛心用人；既用兵時，全要實心活人。

96孔子畏大人

孔子畏大人，孟子藐大人，畏則不驕，藐則不諂，中道也。

注：此处之“大人”，之身居高位者。中道：中正之道。《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉？”赵岐注：“中正之大道也。”

97少年時

少年時每思成仙作佛，看來只是識見嫩耳。

注，齿嫩见识短，老悔少年浅。

98薄福者

薄福者，必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者，必寬厚，寬厚則福益厚矣。

99進善言

進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。

注：两来，双方。

100人不易知

人不易知，然為人而使人易知者，非至人，亦非真豪傑也。黄河之脉，伏地中者萬三千里，而莫窺其際。器局短淺，為世所窺，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？

涉江采芙蓉

指尖弹出盛夏 发表于 2023-9-25 11:58
太辛苦了，功德无量！

涉江采芙蓉

101能受善言

能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。

注：市人舜χ讣猩匣虺侵薪值郎系娜耍淮绶e銖累（lei三声），点滴积累。

102掃殺機

掃殺機以迎生氣，修庸德以來異人。

注：扫，清除。庸德：常德，一般的道德规范，亦指普通人的德行。来异人，让异人来。

103金帛多

金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已。金帛少只是博得垂死時，子孫眼淚多，亦不知其他，知有親而已。

注：博得，此处指“换来”。

104喜時之言

喜時之言多失信，怒時之言多失體。

评：酒桌上的大话往往不算数，失信，这是很多人都经历过的；发怒时说的话事后往往后悔，于大体有损。普通人要是能记住这两句话，会少犯很多错误。

105以舉世皆可信

以舉世皆可信者，終君子也；以舉世皆可疑者，終小人也。

注：举世：全世界、普天下。疑：怀疑、不相信。

106漢人取吏

漢人取吏，曰“廉平不苛，平則能在其中矣”。廉能者，後世不熟經術之論也。

注：“廉平不苛”是《汉书》中褒扬朱邑的话，意思是“清廉公平不苛刻”。廉能：清廉能干。

107古人重俠腸

古人重俠腸傲骨。曰腸與骨，非霍霍簸弄口舌，聳作意氣而已。郭解、陳遵，議論長依名節。

注：霍霍，象声词。

108清福上帝所吝

清福，上帝所吝，而習忙可以銷福；清名，上帝所忌，而得謗可以銷名。

注：清福，清闲之福。清名，清美的声誉。是在说福与忙、名与谤的关系。

109人不可自恕

人不可自恕，亦不可使人恕我。

注：恕，宽宥、原谅。

110文中子曰

文中子曰：“太熙之後，述史者幾乎駡矣。”嗚呼！今之奏疏亦然。

注：太熙，晋惠帝元年。文中子的这句话意思是：“晋惠帝太熙元年之后，写史书的人没有一个不以索虏岛夷之辞诟骂的。”（阮逸注：“太熙晋惠帝元年也。已后至十六国载记及南北史，有索虏岛夷之呼如诟骂焉。”）

111用人宜多

用人宜多，择友宜少。

112不可無道心

不可無道心，不可泥道貌，不可有世情，不可忽世相。

注：道心，指天理、义理，它还指客观事物最基本的精神，用于佛教语指菩提心、悟道之心。此处取佛家这层意思比较合适。道貌：道学家的面貌。世情：势利。世相：社会的面貌、情况。

113心逐物曰迷

心逐物曰迷；法從心曰悟。

注：此处之“法”，我的理解指佛教所说的事物及其现象，可商榷。

114以太虚为体

以太虚为体，以利济为用。斯人也，其天乎！
   
注：此条与下115、116条丛书集成本皆无，内阁文库本、四库全书存目本皆有。太虚，此处指古代哲学概念，指宇宙万物最原始的实体——气。利济：救济；施恩泽。天：天生。

115人心贪

人心贪，故穷气结而为荒劫；人心嗔，故戾气击而为兵劫；人心痴，故浊气覆而为疫劫。紫阳先生云：“我之心正，天地之心亦正；我之心顺，天地之心亦顺。”信非虚语也。

注：穷气，穷人的骨气。荒：匮乏、缺少。嗔，此处指发怒、生气。痴：不聪慧、愚笨。

116出言须思省

出言须思省，则思为主而言为客，自然言少。

注：内阁文库本、四库全书存目本至此全部结束。

117儒佛爭辨

儒佛爭辨，非惟儒者不讀佛書之過，亦佛者不讀儒書之過，故兩家皆交淺而言深。

注：117-126等10条皆为丛书集成本。如今之论坛，各说各话，相互不知，到最后，就是狗咬狗一撮毛。

118後生輩胸中

後生輩胸中，落意氣兩字，則交游定不得力；落騷雅二字，則讀書定不深心。

注：落，丧失、缺少。
   
119古之宰相

古之宰相，捨功名以成事業；今之宰相，既愛事業又愛功名；古之宰相，如聶政塗面抉皮，今之宰相，有荆軻生劫秦王之意，所以多敗。

评：揆之当下，过犹不及；贪得无厌，家败人亡。

120周顒與何胤書

周顒與何胤書云：變之大者莫過死生，生之重者無逾性命，性命于彼甚切，滋味在我可輕。故酒肉之事莫談，酒肉之品莫多，酒肉之友莫親，酒肉之僧莫接。

评：处世良言，能做到者几希；度，这个字，很难把控。无度不丈夫。度，可成事，亦能败事。

121嗜異味者

嗜異味者，必得異病；挾怪性者，必得怪證；習陰謀者，必得陰禍；作奇態者，必得奇窮。莊子一生放曠，却曰：寓諸庸，原跳不出中庸二字也。

注：庄子语，见《齐物论》，不再解释。性格决定命运，三十老娘倒绷孩儿，人往往是栽在自己擅长的领域，被淹死的大多都是会游泳的，自信满满的总是被自信敲破脑壳。局中人不知在局中，往往被局所误。

122待富貴人

待富貴人不難有禮，而難有體；待貧賤人不難有恩，而又難有禮。

123憐才

憐才二字，我不喜聞。才者當憐人，寧為人所憐？邵子曰：能經綸天下之謂才。

注荷圩樱副彼紊塾骸�

124閉門

閉門即是深山，讀書隨處淨土。

注：可做书联，铭之书房。是语之深意，非读书人不能体味。

125讀史

讀史要耐訛字，如登山耐亥路，踏雪耐危橋，閒居耐俗漢。

注：訛字，不正确的字。亥：古代阴阳五行家将十二地支与四方相配，子在正北，卯在正东，午在正南，酉在正西。亥在酉、子之间而偏于子，于位为西北偏北方向。亥路，就是西北偏北方向的路。类似，如亥地，指位于西北偏北方向的地区。西北偏北的山路，西北风劲吹，很难走，所以要忍受得住困难。

126孔子云

孔子云：“天生德于予，桓魋其如予何？”蓋聖人之氣不與兵氣合，故知其不害于桓魋。今人懒習文字者，由其氣不與天地之氣及聖賢之清氣合，故不得不懶也。

注：孔子的这句话，见《论语·述而第七》，字面意思是：上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样? 桓魋是谁、与孔子有什么过节，自己去查。

　　跋

　　陳眉公每欲以語言文字津梁後學，故熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語，人都受其鑪錘而不覺。是編尤其傳家要領政如水火、菽粟，開門日用之物具眉目者所竝需也。人亦有學語于齊，學步于邯鄲，固不若手一編閒閒下捷即日游眉公彀中可也。沈德先識


      附记：陆陆续续，草注于20130921—0929日，是日中秋节。于濮水河。。

涉江采芙蓉

慈悲的心念是福德的大海，
包容的心量是智慧的源泉，
感恩的情怀是和谐的甘露，
欢乐的微笑是幸福的阳光。
中秋佳节，敬祝论坛的朋友们欢喜自在，如意吉祥！