字一笔不似古人即不成字 [复制链接]

无蕊

主楼

发表于 2024-11-6 17:59 来自手机 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由无蕊于 2024-11-6 18:17 编辑

傅青主有一则书论：【字与文不同者，字一笔不似古人即不成字，文若为古人作印板，当得谓之文耶？此中机变不可胜道，最难与俗士言。】
“字一笔不似古人即不成字”，这里讲的是笔法。书写尚且如此，则对待字形与字义更要严谨。
作为一种活语言，生长几千年，变化难免，而今人得以与千载以前人沟通，正是这一语言的使用者对待文字一贯的严谨态度使然。
扫盲以前，人们视文字为神明，处理个字纸，都得毕恭毕敬。这种恭敬因为义务教育的普及而冲淡了。
读书取什么态度，向来有两种，一为六经注我，一为我注六经。
此语出自陆九渊。或问：先生为何不著书？答：六经注我，我注六经。
陆王二先生都无专著，只留下一些书信与弟子收集的语录。这很可惜，不过也说明二先生与六经无间然。
六经注我，是素读，这是初读时宜用的。人到了可以读书时，必有自我了，此时需暂时放下，不可急下判断。读书时发生抵触的地方通常就是进步之阶。读罢会觉得自己给自己梳洗过，有醉饱感。不曾有过这种放下自我的阅读体验是谈不上读书的。
我注六经，是在素读基础上进行的。接受了书中的一些意思并在生活中实行从而有了一些心得，拿来印证，以鲜新的自我复活文字所传达的意思。到此并没有完，因为人生有了新的进阶，重读自然有新的发现。又是六经在注我了。如是循环，不断深入，交流趋向全面达成。
没有这一过程，直接解经，难免荒腔走板。因为“字一笔不似古人即不成字”，字是如此，人也是的。同生于天地间，生而为人，有其共通处，这共通处便是人。生而为人，生于华夏文明，受这文明孕育，得一共性，此性便是中国人。这些共性，在大的时间尺度里自然有变化，如人生各阶段的面貌，其中有其变亦有其不变，以其不变认得此人，以其变知之仍活泼。不会发生今天是这样子明天突变成另外一个样子的事。这是不自然的，是荒腔走板。
海龟身上附满藤壶，是看了令人头皮发麻的一件事。藤壶附着很牢，海龟无从摆脱，这不能令藤壶成为海龟的一部分，反而妨碍海龟生长。因为藤壶是从外来，本身与海龟无涉。
看见人读书不能老老实实，便也头皮发麻，好在书有百千万亿化身，祸害其一，无伤于书。可惜的是那人不曾一刻放下自我，因此与真我成寇仇了。
11/6

本主题由薄荷味于 2024-11-7 14:27 设置高亮

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无蕊

沙发

发表于 2024-11-6 19:08 来自手机 |只看该作者

百度百科之“六经注我"

【《象山先生全集》卷三十四《语录》：“学苟知本，六经皆我注脚”，又“或问先生何不著书；对日‘六经注我，我注六经”’。认为学问的根本在于发明本心，不是沉溺于章句之学，“若能涵养此心，便是圣贤，读书须当理会他，所以立言之意，血脉不明，沉溺章句何益”（《象山先生全集·语录》）。主张从总体上领悟圣贤经籍的内容，不同于字义上的训释，“读书不必穷索，平易读之，读其可识者，久将自明”（同上）。批评“今之学者，读书只是解字，更不求血脉”（同上）。提倡读书当有自己的见解，不可人云亦云，“自立、自重，不可随人脚跟，学人言语”。陆九渊并不否定阅读经书时借助于先儒的注疏和解释的必要，“后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人”（同上）。但是读书通晓字义仅是最初阶段，不可停留于此，应该深入领悟其“意旨所在”，“读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在”（同上）。陆九渊认为古代圣贤的各自成就是不同的，他们阐述的道理也各有偏重不同的方面。后代的圣贤往往补充和发展前代圣贤的思想内容，“自古圣贤，发明此理，不必尽同。如箕子所言，有皋陶之所未言；夫子所言，有文王周公之所未言；孟子所言，有吾夫子之所未言，理之无穷如此”（同上）。正因为理之“发明”是“无穷”的，所以陆九渊自称“因读《孟子》而自得之”。这也正是“六经皆我注脚”的一个证明。陆九渊认为在引用儒家经籍的语言时应该与自己心中之理相合，“其引用经语，乃是圣人先得我心之所同然，则不为侮圣言矣”。而那种“终日簸弄经语以自传益，真所谓侮圣言者矣”（《象山先生全集》卷一《与曾宅之》）。指出那些“终日簸弄经语”者未必明白经书中的真谛。例如“《尚书》一部只是说德，而知德者实难”，“《大禹谟》一篇要领，只在克艰两字上”。又认为：“后世论《春秋》者，多如法令，非圣人之旨也。”他尤其攻讦那些以六经作为“科举”之文的弊害，“今天下之士皆溺于科举之习，观其言往往称道《诗》、《书》、《论》、《孟》。综其实，特借以为科举之文耳”（《象山先生全集》卷十一《与李宰书》）。陆九渊的六经注我最后仍落实在发明本心上。他说：“苟此心之存，则此理自明。”“理会得这个明白，然后可谓之学问，故孟子云，学问之道，求其放心而已矣。”（《象山先生全集·语录》）学问的根本就是“存心”，“求放心”，六经注我则为求“本心”之理“自明”而已。】

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