降低期望

素素

我现在睁开眼就想，自己很满足，一天都开心

狮头鱼

素素 发表于 2025-5-30 14:05
我现在睁开眼就想，自己很满足，一天都开心

知足者常乐。

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-5-23 16:03
凡夫心动，是无明，是业障。

觉者心动，是如来，是智慧。

俗眼看佛经，佛经里囊括了世人人生旅途中面临的所有问题和答案，我只取问题和方法，答案取舍由心情来定。

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-5-23 15:50
不是风动，不是幡动，仁者心动。所谓心动，即是念想认知。凡夫心动，是妄想攀援。觉者心动，是如来智慧。 ...

角色切换。我玩桥牌好多年，桥牌手在一场竞技比赛中要完成三个角色中的切换：庄家，明手，防守方。切换的过程就是去执的过程。

同理。凡夫与觉者的切换，也许就是一念之差。

凡夫俗子

祝端午安康，好运爆棚。 ​​​

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-5-31 06:33
俗眼看佛经，佛经里囊括了世人人生旅途中面临的所有问题和答案，我只取问题和方法，答案取舍由心情来定。 ...

随喜。心性清净，发现问题，解决问题。

空灵山人

缘起缘灭，缘即是如来。发现问题是缘起，解决问题是缘灭。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-5-31 09:17
缘起缘灭，缘即是如来。发现问题是缘起，解决问题是缘灭。

如来法身，无生无灭，是无生法(无为法)。如来报身，缘生缘灭，是生灭法(有为法)。
观自在者，时时处处，法报一体，如来心智。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-5-31 09:17
缘起缘灭，缘即是如来。发现问题是缘起，解决问题是缘灭。

如来是觉了一切智。观自在者，发现问题是如来，解决问题是如来。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-5-31 09:06
随喜。心性清净，发现问题，解决问题。

心性清静是无为
本不动摇如无用
问题缘起生万法
解决放下即归源

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-5-31 13:10
心性清静是无为
本不动摇如无用
问题缘起生万法

随喜！如是清净，如是缘起，如是行智。

空灵山人

我心清净，于一切时不起妄念。日常生活，行住坐卧，心空脑空，空性灵觉。若遇缘起，生如来智。注意！大千世界，方方面面，不是所有的现象，所有的见闻，都是缘起。所谓灵觉，就是时时处处，心恒清净，觉了缘起，行如来智。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-5-31 17:24
我心清净，于一切时不起妄念。日常生活，行住坐卧，心空脑空，空性灵觉。若遇缘起，生如来智。注意！大千世 ...

缘起即如来。灵觉者，知时，知非时。所谓知时，就是日常生活，能敏锐觉察缘起(如来)之意象。所谓知非时，就是日常生活，心恒清净，无妄想分别，知非缘起意象。
知时，知非时。这话不难懂，做到着实难。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-5-31 17:24
我心清净，于一切时不起妄念。日常生活，行住坐卧，心空脑空，空性灵觉。若遇缘起，生如来智。注意！大千世 ...

应依《圆觉经》不依此处讨论，如下：
居一切时，不起妄念；
于诸妄心，亦不息灭；
住妄想境，不加了知；
于无了知，不辨真实。
……
在任何时间常不起妄念，如果你能“狂性顿歇，歇即菩提”就成功了。但是怎么叫作不起妄念？如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。
于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。
所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念。
所以佛告诉我们：住妄想境，不加了知。自然而来的，会自然而去。
最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。

还有一个重点：【知幻即离，不作方便】，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。
【离幻即觉，亦无渐次】，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。

岸边居住

岸边居住 发表于 2025-5-31 17:48
应依《圆觉经》不依此处讨论，如下：
居一切时，不起妄念；
于诸妄心，亦不息灭；

刚收到《妙法莲华经》，读完傅佩荣的《解读庄子》，就读这本了。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-5-31 17:36
缘起即如来。灵觉者，知时，知非时。所谓知时，就是日常生活，能敏锐觉察缘起(如来)之意象。所谓知非时， ...

“照”就一个字，不加分别。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-5-31 17:51
刚收到《妙法莲华经》，读完傅佩荣的《解读庄子》，就读这本了。

随喜！成佛的法华，觉了就好。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-5-31 17:54
“照”就一个字，不加分别。

好的。清净心，观自在，觉自在，智自在。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-5-31 17:51
刚收到《妙法莲华经》，读完傅佩荣的《解读庄子》，就读这本了。

说个经历吧。十几年前的一个夜晚，我第一次读《妙法莲华经》，读到"关键″之处，窗外电闪雷鸣，暴雨倾盆。…

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-5-31 20:50
说个经历吧。十几年前的一个夜晚，我第一次读《妙法莲华经》，读到"关键″之处，窗外电闪雷鸣，暴雨倾盆 ...

妙法莲华经是天台宗的圣典。
窗外电闪雷鸣，暴雨倾盆，大有惊觉之意？

凡夫俗子

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汉传佛教中的四大天王确实与自然力量（如风、雨、雷、电等）有密切联系，但其具体象征意义在不同经典或民间传说中略有差异。以下是四大天王与自然元素的常见对应关系：

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1. 东方持国天王（多罗吒）

• 手持物：琵琶（或宝剑）
• 象征：调谐（琵琶象征“调和音律”，引申为护持国土安定）。
• 自然关联：部分民间传说中与“风”相关（如《封神演义》称其为“魔礼海”，持琵琶司职“调风”）。
  
  

2. 南方增长天王（毗琉璃）

• 手持物：宝剑
• 象征：智慧与斩断烦恼，令善法增长。
• 自然关联：宝剑挥动生“风”，或象征“风神”（《封神演义》称“魔礼青”，宝剑挥动时狂风骤起）。
  
  

3. 西方广目天王（毗留博叉）

• 手持物：赤龙（或蛇、宝珠）
• 象征：以天眼观察世间，护持众生。
• 自然关联：龙蛇司掌“雨”或“云”（《封神演义》称“魔礼寿”，持花狐貂司职“顺雨”）。
  
  

4. 北方多闻天王（毗沙门）

• 手持物：宝伞（或宝塔、银鼠）
• 象征：护持财富与秩序，遮护众生。
• 自然关联：宝伞闭合则“雨停”，开启则“雨降”；或象征“雨神”（《封神演义》称“魔礼红”，宝伞可呼风唤雨）。
  
  

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与“雷神”的关联

四大天王本身不直接对应雷神，但：

• 在道教或民间信仰中，雷神是独立神祇（如雷公电母）。
• 佛教中，金刚力士（如山门的哼哈二将）或密迹金刚的形象更接近“雷霆之力”，而四大天王的职能更偏向护法、调和自然。
  
  

文化融合的影响

《封神演义》等文学作品将四大天王与“魔家四将”结合，赋予他们更明确的风、调、雨、顺等自然神力，进一步强化了民间对其“司掌天气”的认知。

若您看到寺院中四大天王与风雨雷电直接关联的解说，可能是融合了民间信仰或地方文化的结果。