樱花与刀：一个冰棱民族的特性 [复制链接]

秦鲁子

主楼

发表于 2025-7-4 11:52 |只看该作者 |倒序浏览 |

樱花与刀：一个冰棱民族的特性

——纪念抗日战争胜利60周年

世人对日本民族特性常以“菊花与刀”来形容，然而，于我内心深处，对此说法一直难以认同。这一貌似刚柔并济的表述，源自二战后期美国人类学家本尼迪克所著的《菊花与刀》一书。在我看来，“菊花与刀”的说法，不过是弹丸岛国史官们用以粉饰的堂皇言辞罢了。从日本文化传播和自我形象构建的历程来看，他们在诸多方面都有着美化自身的倾向。而至于为何扶桑人未选用他们所钟爱的“樱花”与倭刀来阐释其民族及民众的特性，归根结底是整个民族的惧神心理在作祟，以至于他们不敢对樱花这一心中圣物有丝毫的忤逆之举。

在年少求学时，我初次知晓樱花，是通过鲁迅的《藤野先生》一文；初次了解倭刀，则是在戚继光抗击倭寇的相关史料记载里。早年的经典电影《地道战》《平原游击队》以及80年代热播的电视连续剧《霍元甲》，更是让我愈发清晰地见识到了倭刀的血腥残忍，以及其最终丢盔弃甲、溃败不堪的结局。

菊花，在我国宋朝周敦颐笔下，被称作花之“隐逸者也”。然而近百多年来，日本这个小岛国令人发指的侵略行径，早已令东亚、东南亚诸国人民惶恐不安。其侵略扩张的野蛮、血腥与变态程度，一次又一次地突破和刷新了东西方文明的道德底线，这与菊花所象征的“隐逸之风”简直是南辕北辙。从日本侵华期间的南京大屠杀等惨案，到对东南亚各国的残酷掠夺，这些历史事件都深刻地暴露了其行为与菊花象征意义的巨大反差。

谈及岛国的历史，暂且不论秦始皇遣徐福东渡求仙立国的传说，单就其国内有关自身来历的记载，也大多源自中国的史册典籍。明治维新促使日本迅速踏上发达的工业化道路，但其所谓的传统文化道德体系，无一不是以中华文化为源头，这是毋庸置疑的事实，无需多言。虽然日本从中国唐朝时期就引入了“忠”“孝”“仁”“义”等伦理概念，但其本土文化的怯懦与贫瘠，仅让“忠”“孝”这类维系道德体系的工具得以发展，却未能使儒家道德的至高境界“仁”在其岛国落地生根。缺乏“仁”之统领的“忠”“孝”，丧失了伦理上的正义性，最终导致了愚忠愚孝的军国主义幽灵肆意蔓延，为祸邻邦。在二战期间，日本士兵对天皇盲目效忠，犯下无数战争罪行，正是这种缺乏“仁”的愚忠的体现。

纵览日本的文化史，我们能对其民族特性略窥一二。从其早期的诗歌集《怀风藻》《万叶集》，到紫式部的《源氏物语》，再到川端康成的《雪国》，以及村上春树等的作品，大多温婉内敛，很少展现出蓬勃豪迈的气象。正如日本国民个体行事时总是谨小慎微、低调不张扬；然而一旦形成团伙，则完全是另一番景象。近代日本军国主义侵略亚洲各国的丑恶行径，便是最有力的证明。在侵略战争中，日本军队烧杀抢掠，无恶不作，与个体的温和形象形成鲜明对比。

“花数樱花，人数武士”，这是日本的一句古老谚语。意思是樱花在众花之中最为美丽，武士在人群之中最为勇敢。诚然，在日本国民的眼中，樱花绽放时绚烂多姿、凋谢时干脆利落，这种极具原生态的生存方式，无疑是日本人的终极向往。

然而，对于日本刀，于普通人而言是防身之器，佩戴能增添几分豪气与刚毅；可一旦落入恶霸独夫之手，便极有可能成为行凶作恶的凶器。试问，在日本刀下含冤而死的亡魂还少吗？至少从近代史的视角来看，日本刀不仅完全扮演了恶魔的角色，而且早已与英武刚毅背道而驰。殊不知，中国的大思想家老子早在两千多年前，就已经向世人发出了“至刚则必折”的警世之言！最终，在60年前的9月2日，在中、苏、美、英、法等国代表的共同见证下，日本无条件投降，日本刀随之颓然折断！

由此，不禁使我联想到严寒冬日里的冰棱。其壮观的姿态固然有其迷人之处，但其脆弱的本质决定了——那虚幻的美丽景象不过是昙花一现。倘若以冰棱民族来比喻日本，实不为过，我始终这般认为。

后记：近日听闻东瀛石元慎三郎以“亚洲睡狮”自诩岛国，这让我不禁想起“小泥鳅翻不起大浪”这句中国俗话。在此，奉劝此君一言，和平崛起尚可，若妄图重温侵略他国的黄粱美梦，别说13亿中国人绝不答应！爱好和平的世界人民同样不会应允！但我辈同仁也应当铭记，害人之心不可有，防人之心不可无！我们需时刻保持警惕，铭记历史的伤痛，捍卫和平的来之不易。同时，我们也要以开放包容的心态，促进各国之间的友好交流与合作，共同构建一个和平、稳定、繁荣的世界。

秦鲁子2005-8-17

1 查看全部评分