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[原创] 女权主义的历史回归 [复制链接]

山野散人

主楼

发表于 2011-3-15 17:31 |只看该作者 |倒序浏览 |

最近几年来，曾在互联网的一些网站散在的看到部分有关女主男仆的文章和图片。包括香港、台湾、日本、欧美的一些女王小说。其中有些是把著名的影视明星、歌星、电台电视台著名主持人作为主角。可能是少见多怪的原因，对于那其中的描写，所谓脚奴、舌奴、马奴、狗奴、起床奴、厕奴，以及相应的物品商店、马奴商店、甚至表达明显不平等关系的相关制度规定和不公平条约性质的契约，我开始根本不相信事实上的可能性，以为这只是某些作者满足意淫和特殊心理需要的编造故事而已。按照社会发展史的基本常识，奴隶社会存在并消失于封建社会之前。现在世界各地甚至国内一些大城市怎么又会出现奴隶主（称为女王或女皇）和奴隶群体呢？而且在私下隐私场合存在的奴隶，在社会的公开场合却是高官、大企业老板、学者，即所谓社会精英。据说这种群体还在逐渐壮大。这是虚构的故事还是隐蔽的私人行为？如果说存在即合理，那么，产生这种现象并有扩散之势的社会文化背景和心理学背景又是什么？

让我们首先温习一下人类的发展史。人类之初，由于要共同抵御野兽和大自然中恶劣环境的侵害，作为种族群体，自然是力量越强大越好。这就自然而然形成生殖力崇拜。由于那时候还是群婚制，作为每一个人的个体，只知道自己的母亲而不知道父亲。故人类在起源之初是女性崇拜的，是女权主义的。以后由于人类的快速发展壮大，男性在生产劳动中地位的迅速上升，男性逐渐取代女性而居于统治地位。这种情况在国家和军队出现后更日益强化变得明显。此后在整个公共政治生活、经济生活、家庭私人生活中，长期是男权主义统治世界。虽然各个国家、地区、民族因为文化和风俗习惯男权主义的程度有所差异，但总体基本框架没有什么区别。这种男权社会认同的主流文化和风俗习惯，其实未必就是合理的公平公正的。男子对女子的占有具有独特优越的权力，其程度大小和社会政治经济地位成正比。刘邦六十多岁时可以堂而皇之的占有年龄十几岁的赵姬，袁世凯的九姨太比他的儿子小得多，唐明皇身为一国之君却公开霸占他的儿媳杨玉环；其他王公大臣、官僚富豪诸如此类比比皆是。但是女子对异性的情爱却深深被压抑不允许有稍微的表达。如果稍有表达，便会被舆论严重谴责，“红杏出墙”更会被深深鞭打甚至钉在历史的耻辱柱上。《红楼梦》中作为封建大家庭权威代表的贾母说的话正是这种不公平思想的体现：对于轻浮浪荡随意玩弄女性的贾琏，她明目张胆包庇纵容、姑息迁就说哪有鱼儿不吃腥的？！但对于林黛玉和贾宝玉正当的爱情表达，她却谴责黛玉说女孩儿这些事别说做了，就是在心里想也是要不得的！记得俄国著名作家托尔斯泰的《复活》中有这样一个情节描写：一个检查官道貌岸然地坐在审判席位上，坐在被告席上的女子据称因从事妓女工作犯有影响社会治安罪，最有讽刺意味的是这个女人竟是检查官嫖娼的青楼女子！……尽管男权社会对于女性是如此不公正，但是在人类的灵魂中，把母亲作为心目中的精神领袖和心理权威却自古至今没有消失过。人们常说“大地，我的母亲！”“祖国，我的母亲！”“母亲给了我生命”，所以，在现实世界是男权主义时，在精神天国里一直就存在着女性崇拜的思潮。并没有因统治者和社会文化风俗的不合理压制而减弱或消失。在男权主义社会中，男人受社会的驱使和文化风俗的驱使，他接受了这样的理念，男人是强者，理所当然地必须充当重要角色，强悍角色，勇猛角色；即使身心条件很弱，也永远不能示弱，否则，便是耻辱。社会和历史赋予的繁重责任压力让终日头带面具、全身盔甲的男人日久深感身心疲惫、筋疲力尽，越是优秀的男人这种体会越是明显。彻底的做一做放松训练便成为需要。但伦理道德、风俗文化、社会地位名誉声望财富种种光环是套在脖子上的层层枷锁，要想真正放松就要丢掉所有这些枷锁和面具、盔甲，那就必须屏弃所有的超我、自我，显露赤条条的原我的本来面目！男子的身心放松需要加上女子的恢复女权、张扬自我的需要，女主男仆便应运而生了。

任何事物都是矛盾的统一体，矛盾的两个方面既是对立的又是统一的。“阴阳者，天地之道也；万物之纲纪”，有作用力就有反作用力，事物总是否定之否定的；男权主义在长期执政后，终于会从王位上走下来，这其实是历史的必然。总体框架上，是让位于女权？还是男女平等、平分秋色？这要看历史的运行轨迹。但是不排除局部的运行差异。欧美随着妇女解放运动，对女性的尊重先行一步，“女士优先”遍及在日常生活中的每一个角落，并被作为文明程度的体现，男士有无绅士风度的体现。被文化和风俗习惯认同的东西，自然会被强化和固置。女主男仆在欧美也是率先出现。体现作用力和反作用力、作用力越强大反作用力也越强大原理最明显的是日本。日本社会原是表现大男子主义最明显程度最强烈的民族。在日本出现的女王小说和描写女权主义的文学作品也最多。这反映整个群体的思潮和心理需要。写作者的笔不过是反映这民族总体思潮和心理需要的工具和载体而已。同样，女主男仆在日本的出现和发展都居于前列，其中的具体内容新颖、别出心裁的程度也是其他地区和民族望尘莫及的。

最近在一个很正规的杂志上看到一则报道，称韩国年轻女子把男性青年作为“宠物”在家中豢养。称这种现象来源于日本，目前在韩国有越演越烈之势。该杂志分析出现这种现象的原因：一些年轻貌美事业有成的女子虽然经济富裕，但是可能私人情感生活不顺利甚至充满挫折和失败；饲养狗猫等宠物虽然可以给生活带来一定乐趣，但是程度毕竟是有限的；雇佣仆人虽然可以做事伺候自己，但是对于情感生活的填补却是无益的。把异性作为“宠物”豢养则可以兼顾上述多种角色的功能，并弥补各方面的不足。一些男性青年成年后不愿继续由家人抚养，却又苦于找工作就业的困难，也很愿意充当“宠物”的角色，住到女主人家中，承担所有家务，并在精神生活上竭尽全力让女主人快乐。特别那些影视明星、歌星、社会名人，原本就有大量的崇拜者，当她们充当主人时，有大量的男性青年积极踊跃报名，争相去她们家里充当“宠物”供女主人豢养。这种女主人男“宠物”角色和sm有哪些共同点和区别，他们要为女主人提供哪些具体服务？我不清楚。从各种介绍的资料看来，似乎他们仅仅只是在现实生活和精神生活上尽心竭力伺候让女主人身心愉悦。但相关资料没有介绍说明豢养“宠物”有虐待情节，如女主男仆那样。

有的正规的大网站在公开层面上也出现了在好友之间买卖奴隶的游戏。这种游戏广泛的被网友充满兴趣的介入参与，因为现实生活的紧张感可以从这里得到一定程度的缓解，同时在现实中难以表达和实现的欲望可以借此平台得到满足或部分满足。这也从一个侧面反映了在精神天国里存在奴隶主和奴隶关系是人的内在心理需求的强大社会思潮。艺术使不平等显得高尚，使主奴之间造就的阶级差异状态仿佛成了激动人心的好事。人们似乎对于这种等级差别并无气愤和怨恨，却欣赏陶醉享受这种艺术美感，满足这种女权主义的存在并乐在其中！当然，作为一个大型公众传媒，它的内容必须约束在社会文化道德风俗允许的范围内。尽管在游戏中它提出了奴隶主和奴隶、奴隶买卖的概念，但是活动内容仅限于看电影、喝咖啡这些丝毫不能反映奴隶主和奴隶主仆关系的行为；当然网站设置游戏的“名不副实”“犹抱琵琶半遮面”自有其难处！它受到方方面面的制约，不可能安排上述sm和“宠物”的相关内容，但是它明确表达了设置游戏的初衷是为了心理放松！

上述文字仅简单从社会文化社会思潮的发展变迁（男权主义和女权主义的交互关系）分析说明了女主男仆和豢养“宠物”的社会基础。我们再从心理学方面简单分析一下这些现象的心理学背景。

按照心理学的概念，把那些能发生性的诱惑力的事物，统统称之为性对象，对性冲动竭力追求的东西，则称之为性目的。一个人在成长过程中，如果有性对象追求困难或受挫、性无能、性行为进行危险存在等因素，都会阻碍按照常规途径达到常规概念上的性目的。

从上述概念出发，异性作为具有性的诱惑力的事物，男性特别容易把女性过高估计，会把她看得无比高洁完美；从而造就出一个心理权威出来。并在内心灵魂深处萌生出对这个“心灵偶像”“心理权威”绝对服从、顶礼膜拜的心愿。而且时时有表达这种心灵欲望的冲动。这种极端臣服的心态使其性目的冲破“普通性器官交媾”的狭隘限制，使身体的其他部位也变成了性所追逐的目的。在社会风俗习惯和文化艺术发展的历史进程中，口唇被作为优质的性爱表达区域，已经为文明所接受和认同；并成为爱情表达的“公开”和“隐秘”两个区间的桥梁。化妆品口红广泛而悠久的使用史，足以反映女子对自己口唇的注意、重视和钟爱。文学艺术作品历来对口唇的描写饱蘸热情并充满了诗情画意。和口唇相对应作为肠道另一个端口的肛门，情况则是大相径庭的了。可能是由于其与排泄物的密切相关性，便把厌恶感和羞耻感与之相连，从而使原欲在此点的表达受到阻抗，并不能为社会文化风俗习惯艺术所接受认同。但是越是压抑的东西，其内趋力越是有冲破阻力向外表达的欲望要求。由于tiangang 和yindikoujiao 等方式虽属社会禁忌，但带有更多的新鲜感和刺激性，为了更能让女性愉悦（当然同时男子也让自己的原欲更能得到无所不用其极的释放），过分高估滋生的崇拜臣服心态便造就了这些行为。向外表达出无限的柔情蜜意，以及行为上无所不用其极的谄媚取悦。在心甘情愿自降身价中体验到快乐。

尽管这些行为不能为公开的社会文化风俗习惯所接纳认同，甚至被批判为反常和心理障碍，但是相关的历史资料表明，在私下和隐秘的场所和状态下，人们对于肛门的兴趣，一点不比口唇差；相反，其热衷程度却是有过之而无不及。这些资料表明：自古至今，这些现象常常发生在那些在其他方面均与正常人毫无差异的人身上；常发生在那些心智能力非但无损，反而在智力和道德修养方面有高度成就的人身上，包括极有名望的人身上；资料显示这些常出现在文明古国文化发展的高峰时期，而且往往赋有意义重大的功能。

男人的风度建基于他身上的潜在力量。道德、文化、体格、气质、经济、社会、性—-是构成潜在力量的累积效应。男人的风度，使人联想到他有能力对付你或有能力为你效劳。女人的风度是深深扎根于本人的，从她的姿态、声音、表情、见解、服饰、品位和选定的场合上表现出来。女性以其机敏灵巧，不断注视自己观察自己，举手投足都自觉或不自觉地希望博得周围人的喜欢。女子身上的优美、高雅、权威等概念却并不等同于魅力。对于女人来说，令人羡慕的状况、被人羡慕的快乐状态是构成魅力的所在。被人羡慕是自信的一种方式，靠的正是不同你的羡慕者共享你的体验。魅力的力量寄宿于设想的快乐，权威的幻觉越强烈，魅力越强大绵长。这种快乐状态产生的魅力更加促成别人的崇拜臣服心态，为让她进一步产生快乐竭尽全力。换句话说，羡慕使别人更喜欢她，她也更钟爱她自己，并心安理得地享受顶礼膜拜、羡慕和臣服。

艺术是富裕的标志。它属于美好的生活，也是世界赐予美女的装饰品。隐含着尊贵和智慧的形式。从欧洲油画看艺术珍品多画的是美女舒适享受的姿势和安详的神态，布龙齐诺的作品《时间和爱情的寓意》是一幅挑逗性爱的作品，女子是维纳斯，跪在软垫上亲吻那位女子的是丘比特。女子把自己变成为一个极特殊的视觉对象—景观。艺术使不平等显得高尚，使享受快乐的尊贵者充满魅力和艺术美感。女子作为人类社会生活的一道亮丽的风景线，通过选美大赛、时装表演、模特大赛、多种杂志封面、美术画、雕塑等活动和艺术形式让自己以美的化身把社会生活点缀得有声有色。她通过对各种各样化妆品和衣裙、皮靴、高跟鞋、皮包的时尚潮流更新，使多种轻工业的工艺设计和广告业及商业都变得倩丽多采。工商界老板和文化艺术界精英都明白：女子是同性和异性审美的共同需要，是整个社会的审美情趣的需要；因此，女子生活用品和文化艺术作品是工商界乃至文化艺术界的亮点。

男人由于充当社会角色的需要，他必须表现得更强悍勇猛、道貌岸然。他经常要披盔带甲、全副武装，强大的自我和超我使他必须终日戴着面具生活。快节奏和充满紧张的生活方式使他疲惫不堪，较之女性男人身心都劳累多了。什么样的放松训练才能使男人身心得到最大限度的放松？和进化轨迹相反的是退化和退行，丢掉盔甲和面具，舍弃自我和超我，放掉一切社会文化伦理道德风俗习惯的绳捆索绑，赤裸裸的露出自己的原我本相。女主男仆和日本、韩国的“宠物”行为让男子心甘情愿自降身价将自我降低为零。超我的压力在这里更是荡然无存。女子则在接受崇拜和伺候中体验享受、身心在顶礼膜拜的烟雾缭绕中腾飞九霄，自我则因随心所欲的得到最大程度的满足而飘飘欲仙。

尽管如此，由于这类事物行为的本身弊端和两重性，有孛于传统文化的另类性质，一时还难登大雅之堂。曾偶然在网上看到一则新闻报道和图片，冰天雪地的南京城街道，一个男青年跪在冰地上，面前站着一个穿皮大衣、深筒皮靴的青年女子，正居高临下、神情高傲的望着这个跪在自己面前向自己忏悔的男子。我看到这个报道图片是持否定态度的。总感觉毕竟应内外有别，无论私下的行为怎样，但公开场合下维护好友的尊严仍然是完全必要的。否定男权长期统治的女权运动是否一定要发展到这样一个层面？矫枉一定要过正吗？与女权主义相关的上述讨论的现象和行为，能否为主流文化所接受认同，在什么样的层面上被接受认同，这些问题尚有待于进一步探讨。

山野散人于养心斋

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