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北斗六星网 六星时事 六星杂谈 我读欧洲史(四)希腊散文(下)
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我读欧洲史(四)希腊散文(下) [复制链接]

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发表于 2011-10-31 22:16 |只看该作者 |倒序浏览 |
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希罗多德和修昔底德都证明了一点,散文可成为感人的、有效的和持久的文学手段。希罗多德笔下的人物怎样说话,因为缺乏第一手资料,只能由希罗多德想象着予以发挥,修昔底德也说,“我习惯让人物说我认为在不同场合他们应说的话,当然尽量严格遵循他们实际上所说的话的大意。”

      在亚里士多德看来,散文还有一种说服别人的功效。其实,全部人类历史,都是一个人与人之间的相互说服的历史,即统治者之间以及统治者与被统治者之间相互说服的历史。

      修辞学被亚里士多德定义为说服的艺术,它成了统治阶级一种必需的技巧,不管你承认还是不承认,散文的艺术对于统治者已成为至关重要的手段了。

      为了适应政治和诉讼方面的需要,伊索克拉底创办了一个修辞学校,通过教授成功生活的艺术而获取报酬,他赚了不少钱。我挺欣赏伊索克拉底的一句话:“我们所称的希腊人,是拥有与我们一样的文化而不是同一种血统的人。”陈寅恪在研究中国中古史时,对北朝的那些人也说过类似的话。

      亚里士多德(公元前384——322)认为修辞学并不是一门科学,只是一门技巧,他认为说服的技巧是人人都需要的。亚里士多德注意到了说服的三种主要力量——说话人的品格;听众的情绪;以及逻辑的(真正的或表面的)力量。

      亚里士多德百科全书式的作品中,有两部论及了全部文学。他的《诗学》论述各种形式(悲剧、史诗、及喜剧中)的诗歌。他的《修辞学》论述了散文以及“在特定情况下采用可行的说服手段的能力”。这两部著作在1500年间塑造了西方的思想。

      与亚里士多德同年生且同年死的一位著名人士,狄摩西尼(公元前384一322)用自己的一生给亚里士多德的理论提供了说服形式的一种真实模式——那就是辩论。

      狄摩西尼是富有的铸剑匠之子,父亲死时给他留下很大一笔遗产。当时他年仅7岁,交由监护人照看,而监护人却侵吞了他的财产。他长大成人并明白了这一切后,花了很多年打官司。他在演讲中寻求帮助,要不是伊索克拉底的学费太贵,他早就去求学了。

      据说,他体质太弱,连通常的希腊体操课都不能参加.而且他口齿不清(发不出字母P的音),这迫使他一小时又一小时地练个不停。为了纠正这一缺陷,他常常口含石子说话,或者跑完步气喘吁吁时朗诵诗歌。他作为雅典独立运动的雄辩战士,在其一系列抨击性演说中无情地反对马其顿腓力王。但是,他的杰作,被修辞学家称为也许是“古代最伟大的演说家的最伟大的演说”——《金冠词》,却有一段离奇的历史。

      雅典在喀罗尼亚战败之后(公元前338 年),狄摩西尼的朋友泰西封劝说议会通过二项议案,授予他金冠,以表彰他坚贞的独立精神和爱国之心。他的宿敌埃斯基涅斯对泰四封进行了人身攻击,指责说,这个议案是非法的,还说,狄摩西尼和他的不调和政策才是给雅典带来灾难的真正原因。

      公元前330 年,案子最终付诸审判时,狄摩西尼针对被指控的犹像不决、受贿、胆小等罪名为自己作了辩护。他与埃斯基涅斯的舌战是古代修辞的杰作一公审团至少由500名市民组成,还有为数众多的旁听者和好奇的观望者。在这篇他最出名的演说《 金冠辞》 里,他为自己推行20 年而未获成功的外交政策作了辩护。狄摩西尼以极大的多数赢得了陪审团的支待,结果使丢了脸的埃斯基涅斯被流放。他的演说成了修辞学的经典之作。西塞罗为它写了序言,并译成拉丁文,让罗马学童背诵。伊丽莎白女王一世虽然对口语已经驾轻就熟,但仍然要学习老师罗杰•阿斯克姆为她安排的狄摩西尼演说课程。

      可是,这位雅典民主运动的战士,却注定要被反复无常的百姓所害。亚历山大大帝的流亡财政大流亡雅典避难,他带了大量金银收买雅典人来反抗亚历山大。他藏在卫城里的金银,其中一半不翼而飞。狄摩西尼当时是掌管事务的行政长官之一,因此而遭指控,并因自己的请求而受审。他被判罚50塔兰特(雅典一年的收入为400塔兰特),丢了官职并被流放.后又被召回。公元前322年,希腊人又吃了败仗,他再度离开雅典。他被判死罪。因被马其顿国王安提帕特追捕,他在松拉里亚海神庙躲避,据普卢塔克的叙述,狄摩西尼当时梦见自己在演一悲剧。醒来时他服毒自尽,演了梦中悲剧的结局。雅典人为狄摩西尼塑了一尊铜像,基座上刻着:

      “假如你既有智慧又强大有力,马其顿人就征服不了希腊人。”
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沙发
发表于 2011-10-31 22:19 |只看该作者
金冠辞
(公元前330年)

•狄麾西尼•

    我的结论是,埃斯基涅斯,你从事演说为的是炫耀口才和嗓门,而不是为了惩恶扬善。但是,埃斯基涅斯,演说家的价值并不在于他的语言或声调,而在于以人民的观点作为自己的观点,以祖国的爱憎作为自己的爱僧。有了这样的思想,就会满怀忠诚说出每一句话;如果向危及共和政体的人阿谀奉承,就不会与人民同舟共济,因而也不会与人民一样期望国家安全无恙。但是,你看到了吗,我却有这样的期望。因为我的目标与人民一致,我的利益与人民无异。你也是这样吗?这怎么可能呢?众所周知,尽管你原来一直拒绝出使马其顿,但战斗刚刚结束,你就立刻以大使身份投奔腓力了,投奔这个给我国带来巨大灾难的罪魁祸首了。

    是谁欺骗了祖国?当然是那个心口不一的人。谁该遭到诅咒?当然是这种人。对演说家来说,还有比口是心非重大的罪行吗?你的品行正是如此。你还有脸开口,胆敢正视在座的听众!你以为大家不了解你?你以为大家如此糊涂健忘,已记不起你在集会上讲的那些话?你不是诅咒发誓说你与腓力绝无瓜葛,而我对你的指控纯属私怨,毫无实据吗?打仗的消息刚刚传来,你就把说过的话忘得一干二净,并信誓旦旦地声称你和腓力很友好,你们之间存在着友谊——其实这是你卖身的新代名词。埃斯基涅斯是鼓手格劳蒂亚的儿子,他怎么能够以平等公正之类的托词,来充当腓力的朋友或知交呢?我不明白。不!这是不可能的!埃斯基涅斯,你是受雇来破坏雅典人利益的。你在公开叛变时被人当场发现,事后你已经作过交代,但是,你却以其他人可能犯而我却不会犯的罪行来辱骂我,指责我。

    埃斯基涅斯,我们共和政体的许多伟大光荣事业通过我进行并完成的,祖国没有忘记这些。下面这件事就是明证。在打完仗选举由谁来发表葬礼演说时,虽然有人提到了你,但人民不选你,尽管你有一副好嗓子;也不选狄美德斯,尽管他刚刚达成和平;也不选赫吉门或你们一伙中的任何人,却选了我。而且,当你和彼索克利斯蛮横而又卑鄙地走上前来(慈悲的苍天哪!),用你现在罗列的罪状来谴责我、辱骂我时,人民却更加要选我。原因你不是不知道,但我还是要告诉你。雅典人知道我在处理他们的事务时的忠诚和热忱,也知道你和你那伙人的不忠;你在祖国强盛时誓不承认某些事情,在祖国蒙受不幸时却承认了。因此,人民认为,那些以国家的灾难来换取政治安全的人早已成为人民的敌人,而现在也是人民的公敌人民还认为,那位将用演说来颂扬烈士及其英勇气概的人,不应该曾经与人民的仇敌同室而坐,同桌而饮;他不应该与刽子手一起欢宴作乐,并为希腊的灾难大唱赞歌,然后再到这里来接受殊荣;他不应该用嘴,而应该用心来悼念死难烈士。这是人心所向,吾心所向,但不是你们之中任何一个人的想法。因此,人民选了我,却不选你。不但人民是这样想的,而且当选主持葬礼的死者父兄也是这样想的。按照风俗,丧筵应摆在死者至亲家中,而他们却要摆在我家。这是有道理的。因为单独来说,家属与死者的关系要比我亲近,但对全体烈士而言,却没有人比我更亲了。最深切关心他们安危和成就的人,对全体死难烈士的哀痛也最深。

    你提到了古代诸位贤人;你这样做很对。但是,雅典人啊,他竟然利用你们对古人的崇敬,把古人同我——同你们之中的一员进行对比,这就有失公允。因为普通人忽视了一件事实:对于生者,人们总是多多少少存有恶感;而对于死者,甚至连敌人也会尽释前嫌。既然这是人之常情,难道还能用前辈作为标准,对我进行考验和判断吗?愿上苍不要让这种事情发生!埃斯基涅斯,你这样做不公正,也不公平。让我同你作一个比较吧,或者同你喜欢的那伙人中的任何一位作一个比较吧。我们来思考一下,怎样做才能给国家增添光荣,对国家更有利:是借口上一代人创造了难以言喻的伟业,因而现代人的功绩就应该不予报偿并弃之不顾?还是主张凡能证明怀有良好愿望的人,都应该得到人民给予的荣誉和关怀?不过,实际上,假如我必须说这么多——人们在公正思考后就会发现,我所遵奉的政策和原则与古代圣贤不谋而合,目标也一样,而你的那些政策和原则却与古代诽谤者如出一辙。因为古代肯定也有这种人,他们象你一样居心不良,贬低活着的人,赞扬作古之人。

    你说我根本不象古代贤人。埃斯基涅斯,你象吗?你的兄弟象吗?我们演说家中有人象吗?我断定没有一个人象。但是,我的老兄(我找不到别的称呼了),请你在活着的人之间,在竞争对手之间进行比较吧 ,例如在诗人之间,舞蹈家之间,运动员之间,你愿意的话,可以在任何一类人之间进行比较。菲拉蒙并没有因为比不上卡里斯特斯的格劳克斯,或因为比不上过去时代的其他格斗土,所以就未能获得桂冠而离开奥林匹亚;相反,由于他击败了所有闯入格斗场的对手,他被戴上桂冠,并被誉为胜利者。所以,我要求你把我与今日的演说家进行比较,同你自己进行比较,同你喜欢的任何人进行比较,我不会向任何人认输。当共和政体能为自己的利益自由地作出抉择时,当爱国主义成为一种竞赛时,我已表明自己是一个胜过任何人的谋土。国家的每一个行动,都遵循了我所拟定的政令、法律和谈判方针。你那伙人却无影无踪,除非你们想给雅典带来危害。但是,自从那个可悲的事件发生后,当不再需要直言敢谏的人,而需要俯首贴耳的人,需要甘愿卖身叛国、奉迎异邦的人时,你们却各就各位,变成了前呼后拥的要人;我承认,这时我无能为力,尽管我比你们更眷恋我的同胞。

    雅典人啊,有两件东西是善良的公民所特有的。请让我现身说法,尽量不冒犯别人。在拥有权力时,他应该怀着维护共和政体的尊严及其至高无上的坚定目的;而无论什么时候,遇到什么情况,他都应该有忠贞不渝的精神。这首先取决于一个人的天性、本领和能力。你们将会发现,我始终真诚地怀有这种精神。只要看看下列事实:当我受到传唤,当他们以邻邦联盟为由对我进行控告,当他们对我进行威胁,当他们春风得意,当他们派出歹徒象野兽一样向我扑来,无论怎样,我都丝毫没有抛弃对你们的感情。我从一开始就选定了一条诚实的、正直的政治道路,来维护祖国的荣誉、力量和光荣。我崇尚这些品质,我就是这样为人处世的。我不会为异邦的欣欣向荣而兴高采烈地在市场上来回踱步,并伸出右手向某些人表示祝贺,因为我认为他们会将此事到处传扬。这些人一听到我们自己获得了成功,就会发抖、呻吟、瘫倒在地。他们就象伪君子,他们指责雅典人,似乎不是在指责自己。他们的眼睛盯着国外。如果异邦人因希腊的不幸而繁荣起来,他们就倍感庆幸,并且说我们应该让异邦人繁荣下去,直至永远。

    众神啊,让这些愿望永远不要被你们批准吧!若有可能,你们甚至也要让这些人获得更清醒的理智和情感。但是。如果他们确已不可救药,那就让他们自生自灭,在陆上和海上都灭绝吧。至于我们其余的人,请淮予我们迅速解除目前的忧患,获得永久的解脱吧!

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板凳
发表于 2011-11-2 18:56 |只看该作者
亚里士多德的年代的交流主要是辩论吧,好像在雅典的大广场,之前苏格拉底就与各色各样的人说话,不说服对方不罢休,也是因为说话太多,所以被判了死刑

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地板
发表于 2011-11-2 18:58 |只看该作者
他们的年代真是个神奇的年代,精美的建筑,辉煌的艺术,可惜在世纪元渐渐衰败了

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5
发表于 2011-11-2 18:59 |只看该作者
那个年代涌现了众多的哲学家,真是令人向往的年代

如果可以穿越,很想去那个时候看看

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6
发表于 2011-11-23 07:24 |只看该作者
散文的魅力太大了。

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7
发表于 2011-11-23 07:25 |只看该作者
运用好散文真的起到了意想不到的社会效应。

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8
发表于 2011-11-23 12:50 |只看该作者
古希腊、古罗马、古印度都给世界留下璀璨的文化瑰宝,但都没有有序的传承下来。实在遗憾!

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9
发表于 2011-11-23 14:13 |只看该作者
欧洲史我看不多懂,跟着天睛略知一二吧。

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10
发表于 2011-11-26 09:18 |只看该作者
天晴做什么事情都是极其认真的!佩服!

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