本帖最后由 重磅企鹅 于 2013-3-17 18:20 编辑
人间正道是沧桑
这几天，有关“卖淫”是否应该合法化的辩论如火如荼，双方观点或针锋相对或牛头不对马嘴，总之是互不相让，虽然正方严肃的观点明显具有现代意识，包融了人类最新政治学、哲学和社会学成就。 其实呢，世间并不存在绝对好坏的东西，趋利避害是人类本能和智慧的选择。 去岁末以来，抽空看了一些思想大家和小家的书和文章，结合此次辩论，我觉得狠有必要综合一些成果为我正方助阵呐喊、添砖加瓦。 从“乌托邦情结”说开去 杜娘说，乌托邦（Utopia）本意为“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。（呵呵，其激愤之情有点像反方同学说“卖淫”是罪恶的渊薮，必须铲除之。） "文明冲突论"的创始人萨缪尔·亨廷顿曾经断言，天下大乱的祸水就是知识分子的“乌托邦情结”，他们的想-入-非-非是破坏社会稳定的地震之源。从柏拉图开始，知识分子一直在创造和领导着一场绵延不绝的乌托邦运动，在他们充满激情和想象力的眼神里，“乌托邦”正通往天堂之中，充满了光明和希望，还有非尘世的欢快歌声四处飘荡……在他们挥舞的大手的指引下，一批批信徒面对那面冉冉上升的乌托邦旗帜肃然起敬，热泪盈眶。直到他们发现自己所追求和仰慕的只不过是一片虚幻的云彩时，才垂下发烫的头颅，但此刻，他们已经精疲力竭，甚至失去了感叹和愤怒的力气。 从理想到奴役之路，人类就这样走进了二十世纪，这是人类历史最跌宕起伏的世纪。两次世界大战，死伤几千万人，更为重要的是马克思列宁主义的传播，在世界上几十个国家进行了一场乌托邦式的社会主义试验。本来是怀着一个美好的理想，结果却掉入了一个更加专制恐怖的陷阱。上世纪末，随着苏东等国的的变革，宣告了这场试验的失败，剩下如朝鲜、古巴的坚持成为供世人醒脑的标本。 有鉴于此，网友独孤行忧国忧民地写道： 我国也曾是这场实验的最大的受害国，曾为之付出了近亿人的代价（历次运动及大跃进死亡人数），我们虽然率先进行了改革，但是与东欧等国相比，我们的政体基本未动，所以我们至今仍算是生活在这场运动的影响之下。还有，因为我们只是进行了经济体制改革未进行政治体制改革，造成了一些新的社会问题，如腐败、贫富差距、环境污染等，反而使一些人认为今天的问题是改革开放造成的，因而要求回到改革前的社会，此说竟然得到相当一部分人的认同。因此，有必要正本清源，理清今天的问题与过去坚持的那套体制的关系，以此警醒大家，跳出历史的轮回，避免重蹈覆辙，以使我国尽快进入社会发展的正途。 首先，这场运动是由知识分子发起的。首要是马克思。当然往上还可追溯到古希腊思想家柏拉图，他写了《理想国》，提出了乌托邦的理想；其次为英国思想家莫尔，他最著名的《乌托邦》一书，对“乌托邦”进行了较为详细全面的设计；再次为圣西门、傅里叶等，他们的“乌托邦”实验，成了马克思社会主义思想理论的重要来源。马克思是位对人类怀有大关怀的思想家，他目睹当时资本主义发展初期残酷的剥夺及严重不平等的社会现实，希望建立一个“没有剥削、没有压迫、人人自由平等、每个人都能够实现全面解放和全面发展”的理想社会。他汲取前人主要是如上所述思想家的理论成果，提出了“共产主义”理想目标。在具体的措施或手段的选择上，他认为社会不平等和剥削的根源在私有制，因此他提出要消灭私有制，取消货币、市场、贸易，实行配给制，“各尽所能，按需分配”。他将社会人群分为资产（有产）阶级和无产阶级两大阶级，认为资产阶级是通过其掌握的生产资料来剥削无产阶级的，因此提出阶级斗争理论。他认为资产阶级掌握着国家暴力机器，对无产阶级革命要求进行镇压，因而提出暴力革命理论。他希望通过暴力革命推翻资产阶级统治，砸碎旧的国家机器，建立无产阶级政权，消灭私有制，实行全民共有制；取消货币、市场和商品交换，实行计划经济和产品分配制度，从而消灭剥削和压迫，实现人人自由、平等的理想社会——社会主义或共产主义。这个目标确实诱人，它吸引了大量的知识分子，投入到这场名为社会主义实践的运动中，包括罗素、萨特、爱因斯坦等都曾是社会主义运动的同情者和支持者，在二十世纪形成了一场波澜壮阔的社会主义运动，尤其是二战后，世界上涌现出了几十个社会主义国家。 其次，这场运动的支持者或者说社会基础是广大的中下层民众。因为人的自私性，广大的中下层民众，由于没有占有生产资料（土地、工厂）或者占有生产资料很少，所以对“打富济贫”式的社会主义革命运动强烈支持，这是二十世纪社会主义运动的主要支持力量和雄厚的社会基础，是社会主义在很多国家，尤其是经济欠发达国家也就是无产阶级占比最大的国家取得成功的主要原因。无产阶级并不想永远无产，无产阶级也渴望有产，按正常的渠道，获得财产需要勤劳、智慧加节俭，也不是很容易的事，最佳捷径就是剥夺富人的财产，所以“打富济贫”、“打家劫舍”式的革命容易获得无产阶级的支持，使他们成为革命的主要力量。我国是农业大国，农民占90%以上，所以我们党以“打土豪，分田地”、“参加红军分好田”等口号调动广大农民革命的积极性，并取得政权。 之所以长篇摘抄网友文字，一是欣赏下小人物的位卑未敢忘忧民，二来也提供点背景资料。
对人造世界的怀疑 昔日乌托邦构建的那个美丽的假世界变得满目疮痍起来。老外的事情暂不管，这里先扣题举点我们熟悉的例子吧。 新中国建立，人民当家作主，我们开始对旧社会的妓女也进行了伟大的社会主义改造。 1949年11月，北京旧社会遗留下来的妓女被送到教养所改造。抗战时期，北平城中每250个妇女中，就有一个妓女。建国后，彭真夜访八大胡同，率罗瑞卿一夜关停所有妓院，并对妓女进行集体“新生”改造。 在上海，1951年11月25日这晚，对会乐里的“一枝花”俞欣芝来说是一个不眠之夜。 前一天是俞欣芝作为妓女的最后一夜。四马路的霓虹灯中挂着她的名字，下头是她的电话号码，连带着她的盘扣缎面旗袍、半透明丝袜、大红色高跟鞋，这一切，过了这一夜即将不复存在。对俞欣芝们来说，卖身显然比卖力更为安逸。（呵呵，我想起早年下海一哥们的话，女人做过妓女和男人干过金融后，对其他什么行业都没兴趣了）“我这样的人改造了能有什么用?我除了卖身，什么也不会!”俞欣芝当时是这么想的。所以她认为共产党关闭妓院、禁止卖淫就是不让她们活了。 一年后，1952年9月25日晚，上海最后的940名暗娼也被送进了通州路418号，这里是专门改造娼妓的妇女教养所。 有趣的是，一份关于上海娼妓的调查显示，56%的妓女对自己的职业表示满意，一半的人从无更换职业的念头，仅有四分之一的妓女表示过如果能嫁个有钱人，会考虑洗手不干。 如今，建国60多年过去了，我们在这里讨论“卖淫”是否应该合法化。“改革开放的副产品之一就是卖淫的兴盛。”用网友逛吃逛吃的话说就是“毛先生想消除卖淫，他差点儿就实现了。”其实卖淫的兴盛这笔帐不该全部记在改革开放的头上。 新中国人民意气风发走在大路上，革命理想高于天。现在50多岁的人们一定还记得，我们曾豪言要“超英赶美”，还肩负解放世界上三分之二生活在水深火热之中人民的重任呢。现在我们GDP虽然位列老二了，但不得不强调自己绝对是发展中国家。 人类追求美好美丽是无可非议和无止境的，关键是追求的道路上不能抛弃理性的精神。 面对满目疮痍的乌托邦废墟，有人产生怀疑理所当然。很多情况下，健全的怀疑者比不健全的创造者更有益于社会。1974年诺贝尔经济学奖获得者、奥地利裔英国经济学家、新自由主义的代表人物哈耶克就是这样一位对“乌托邦主义”的健全怀疑者。马克思也是用怀疑一切的眼光阅读的嘛。 哈耶克早期以研究货币和经济周期理论成名，他把70年代资本主义滞胀的出现归罪于凯恩斯主义的理论和政策。哈耶克一直反对社会主义，反对计划经济，认为社会目标是个人目标的总和，社会目标不能抑制个人目标。而社会主义贬低人的个人目标，而遵从于社会的目标，限制了利己的动力。计划经济中的集中决策没有市场经济中的分散决策灵活，所以社会主义不可能有高效率；而且社会主义违背人性 ，计划经济导致政府集权，是“通向奴役的道路”。 哈耶克对“乌托邦情结”的怀疑不仅出于理性的推演，更出自一种感性的恐惧，即“每一件事都要由一个独一无二的中心加以指导的观念所引起的恐惧。”这中心相当于一个装配车间，每个人都不过是这个车间里的一个零件、一个工具或一个数字，所有人的价值观、伦理观、思维方式都要由这个中心来计划、指导、配置和改造，甚至连爱情和性都要由它来统购统销。这一切又往往是在“全体福利”和“公共利益”的名义下进行的，披着温情脉脉的面纱，这恰恰是“乌托邦情结”的恐怖之处，它可以带着微笑，轻而易举地吞噬和抹去某一个人独特的不可替代的肉体和精神生活，同时告诉这个人，这是一场与意义有关的奉献和牺牲，如果谁拒绝中心的改造，谁就可能在中心指导人员的眼中变成“畜牲”，——圣西门曾经很轻快地从嘴里吐出这个词。 这种梦想人的理性无所不能，可以凭一种单一的计划、一套完整的伦理道德去指导一切，去设想或规定人们应该干什么和应该怎么做，并尽可能使所有人的思想和行为一体化、标准不化的“乌托邦情结”，是一种对人类的奴役。自有人类以来，奴役和被奴役从未停止过，人类是在奴役中成长起来的：最先是自然界对人的奴役，然后是人与人之间的相互奴役——肉体的和精神的双重奴役，以形形色色的形式和方法表现出来。在这里，显现了哈耶克的意义：他在众人参与的乌托邦狂欢中，听出了末世的哀歌，又在那些满怀救世理想和道德激情的乌托邦主义者身上，嗅出了不祥气味。“乌托邦情结”对人的奴役，与其他奴役形式相比，其微妙出在于：奴役者并不认为自己是在奴役他人，相反，倒是很真诚地把自己当做拯救者或救世主；受奴役者也并不认为自己是在水深火热中，却认为自己正走在天堂之路上。 网友阿通专门就“卖淫”一词的定义，求教了《20世纪韦氏字典》：卖淫者，为钱财从事（和许多男人）性交活动的妇女。 广义的定义为：卖淫一般是指补偿既非属于性欲方面的又非属于感情方面的一切性行为，具体来说即为了性或感情方面的一切报偿或乐趣而从事的性行为才是正常的，而且这种性欲或感情方面的报偿或乐趣必须是来源于性行为本身。因而出于其他任何别的目的、动机、原因而与他人进行的性行为均属于妓女卖淫。 我们看到，反方辩友末代愚夫同学指出，“要解决卖淫带来的社会问题，解决导致卖淫的贫穷，才是治本的关键。”辩友孤鸿野鹤同学也认为，我们必须看到卖淫现象背后的深层社会问题。经济发展的不平衡，社会财富的两极分化，教育、培训等社会公共资源分配不公才是造成卖淫现象的根源。对卖淫问题的治理，只有深化改革，纠正政策的偏误，给贫困落后地区更多的政策扶持，给社会弱势群体施以援手，增加就业培训等，逐步减少因贫致娼人群，才是解决之道。 民谚有曰“笑贫不笑娼”，是的，“致富脱娼”论没错，但这是脱离现实近乎“乌托邦”似的理想。我敢拿出全部拟押色妞赌注的真金一搏，假如真的消灭了贫穷，在社会绝对人人平等的原则下，再假设社会丰盈丰满地富裕到足以救赎每一个“卖淫”者，那么，共产主义也会一并实现的。从知青上山下乡到大学扩招，教育、培训资源不可谓没有极大改善，然而大学生都就业难，让小姐拿什么竞争呀，何况“卖淫”者从大学生到明星，学历素质正越来越高呢，谁不想飞的更高呢？更何况欲无止境，其根源不是“贫穷论”能简单诠释的。 “乌托邦情结”更高的要求在于：人们应普遍遵从一种目标和思想，把某个人或少数人的思想和信仰变成全体人民的思想和信仰，实现思想的国有化和一体化。其隐含的设想是：“试图使人们平等”，而且是绝对的平等。但他们忽略了一点，即平等待人的前提前恰是：人们实际上是不相同的。对此，哈耶克一语道破：“正是由于人们实际上是不相同的，因此，我们才能够平等地对待他们。如果所有的人在才能和嗜好上完全相同，那么我们就不能不区别对待他们以便形成一种社会组织。所幸的是，人们并不相同，而且正是由于这一点，人们在职责上的差异才不需要用某种组织的意志来武断地决定，而是待到适用于所有人的规则，确定了形式上的平等之后，就能够使每个人各得其所。” “卖淫”合法化，就是要解决正视个体差异的问题，我们无法迫使性工作者向“良家妇女”看齐。平等的待人是解放之路、自由之路，而试图使他们平等则是奴役之路。正如识者言，在这条路上，手奴役者被现成的而又强加的意见、观念和信仰所奴役，无意识、被迫或者主动放弃了独立思考、独立“在”的权利，使自己的生存被置于一个外在的精心设置的统一框架之内，这是比直接感知的肉体奴役更为严重更为普遍的奴役，是对人的理性和情感的奴役，其代价是情感的失真和理性的毁灭。（李政涛《从“乌托邦情结”到奴役之路》） 然而人类最大的悲剧还不是“乌托邦情结”造成的悲剧，而在于另一个无法抹去的事实：人是需要乌托邦的。所以现实生活中，各种道貌岸然的道德说辞和预设总是大行其道。
“卖淫” 的根源究竟是什么 鉴于我方知四辩高屋建瓴、和风细雨，大江东去、溪流西来的华丽亮相和完美收官，正方帮辩主要任务转为清点战场，这节就不铺设直接彩排了。 “卖淫”固因穷，这只是主要因素之一。饥荒年代，人饿疯了都会吃人。但问题是，从卖的一方看，要达到什么样的生活保障，她们就会自珍了呢？有了茅屋想瓦房，有了瓦房盼高楼，人对财富的追求有止境么？从买的一方看，就算没了妓女，寻租似的欲望会消失么？ 随着世界后工业化时代的到来，迷惘中的我们架不住现代时髦话题和精神生活的诱惑，从虚无到焦虑到没意思，荒诞性，中心结构，过把瘾就死……眼见“卖淫”已从温饱型向改善型转化，很多方面同步于买方权贵的腐败和腐朽。亚圣曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”我看君子也难把持久了。 “卖淫”的根源究竟是什么呢？还得从“食色，性也”说起。孟子说性善，开始钻牛角尖，结果越纠缠越糊涂。不如还是从《中庸》，“天命之谓善”说完打住就好，至多加一条“率性”。“饮食男女”，生命本性，“顺其本性，还要活动。活动万端，大至下令坑降卒数十万，小至赶走室内的一只苍蝇。（张中行语）人有了生命，活着，都有欲望；有欲望就想满足，得满足就快乐有幸福感，不然就痛苦。趋乐避苦是尽力而为。 人类道统则是追求真善美，面对假丑恶避之唯恐不及。然而具有反讽意味的是，人们一面把“卖淫”视作下贱无耻，极端丑陋，一面念念不舍孜孜以求地追腥。孟子要行“仁政”，偏偏齐王之流不争气，公然承认好货还好色。难怪仁政学说“迂远而阔于事情”，难得到实行。 治事不力，乞援于“德”。有欲望，节制，这是求人之所以异于禽兽。然而，德力说大也小。说大者，坐怀不乱是德的力量压倒了欲望；说小则是不靠谱，不保险，一个人有时能办到，有时办不到，今天能办到，明儿说不准。思想的龙种总是在黑压压的人群中一次次收获现实的跳蚤。“人类的某些弱点与生俱来，深深根植于我们的肉体，包括脸皮，肠胃，生殖器。即使做最乐观的估计，这种状况也不会因为有所谓后现代潮出现就会得到迅速改观”（韩少功语） 古老传说人是半神半兽的生灵，每个人的心里都活着一个上帝。上帝死后，萨特想让人对自己的一切负责，把价值立法权从上帝那里夺回来，交给每个人的心灵。当然，萨特们的世界也已经破碎了，然而像一面破镜，尚能依稀焦灼成像。大脑成了欺骗我们已久的赘物祸根，如是，胃和生殖器重要起来。罗兰·巴特干脆用“身体”一词取代“自我”。人就是身体，人不过就是身体。“身体”一词意味着人与上帝的彻底决裂。 上帝说，要有光。 今天，十二届人大一次会议闭幕，习主席发表讲话，阐释中国梦，称中国梦是人民的梦，要让人民共享人生出彩、梦想成真的机会，要倾听人民呼声、回应人民期待。
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雷达卡
发表于 2013-3-17 13:32
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发表于 2013-3-17 16:23
