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北斗六星网 六星文学 燕集南亭 徐晋如:南怀瑾的错谬“罄竹难书”
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徐晋如:南怀瑾的错谬“罄竹难书” [复制链接]

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发表于 2014-4-25 16:30 |只看该作者 |倒序浏览 |
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南怀瑾的错谬“罄竹难书”
——深圳大学文学院副教授徐晋如专访

羊城晚报记者 何晶

文言阅读能力
连初中生都不如
羊城晚报:您什么时候读到南怀瑾的书?有什么感觉?
徐晋如:这个问题体现出一种根深蒂固的误解,以为对拙劣之作的批评也需要花费很大气力阅读,其实劣作之所以是劣作,只需扫一眼就一目了然。只有经典之作才需要认真研读,常品常新。《聊斋志异》卷八有一篇题为《司文郎》,里面说到一位盲和尚,能以鼻嗅文章焚烧后的气息,辨识文章高下,这其实并不神秘。每一位真正的读书人都有这样的本领。一本书略翻数页,其高下工拙,自然了然于胸。尤其是南怀瑾的书,错谬荒悖满篇,真称得上是“满纸荒唐言”,如果谁还花时间去读,那可真是笨伯了。只需要略翻一翻,就知道其人其书,毫无价值。
我最早知道南怀瑾,是在刚从清华转学到北大的时候。因为我每天穿长衫,有一位同学就说,台湾也只有两位先生穿长衫,一是李敖,一是南怀瑾。李敖的书,也是略翻过数页,就非常反感。过些天正好在万圣书园看到南怀瑾的书,信手一翻,就知道这是一个妄人。
羊城晚报:有资料称,1976年,根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版,受到狂热追捧,到1988年时已再版高达18次之多;1990年,复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆,同样掀起“南怀瑾热”。
徐晋如:《论语别裁》被浅俗不学之辈吹捧,这能说明什么呢?只能说明南怀瑾命好,碰上一个文化堕落无底的时代罢了。南怀瑾能热得过东京热吗?能说东京热的出品是电影经典么?
一千个无知相加,不等于一点点的有知。我们要看追捧南怀瑾的是些什么人,有没有硕学之辈?有没有研究、践行传统文化的学者?孔子早就指出,大众的评判作不得数,贤士善人的评价才真正有价值。那些在性情和智识上双重懒惰的人,他们的人数再众,也只是一时的趋向,就像流行病发作,改变不了文化发展的路向。
有的人尽管承认南怀瑾没一丁点儿学问,却总是为南氏辩解:“南老至少让大众亲近《论语》呀”,“南老至少让人了解传统文化呀”,等等。其实《论语》文字又非十分艰深,从前只要读过两年私塾的,谁不曾读过《论语》呢?非要通过一个文言阅读能力连现在的初中生水平都不如的人去亲近《论语》?说这样话的人可能都是不肯读书的。
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沙发
发表于 2014-4-25 16:30 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:32 编辑


《论语别裁》
可谓“错误万出”
羊城晚报:《论语别裁》有什么硬伤?
徐晋如:南怀瑾的《论语别裁》,曾被台湾的学术前辈称作是一本“错误万出”的书。老先生们当时是当笑话看的,没想到文化堕落的加速度太大,他们鄙视的东西,却被当代文盲们奉为玉旨纶音。你问“有什么硬伤”,这个问题真难倒我了。古龙先生的武侠小说里,曾说有人一身的空门,就变得没有空门了,你要是问南怀瑾《论语别裁》一书中有哪些话是对的,我或许还能勉强找出几条来。其实以初中生的文言水平,都不可能不在南氏的这本书里找出一大堆错误。我在2012年9月30日的博文《南怀瑾何以被称作“大师”》中举过一些例子,兹照录如下:
比如“季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”古人皆谓旅是祭祀之名,季氏到泰山作祭,是僭越之行,孔子对他的弟子也是季氏的家臣冉有说:你不能补救了吗?答曰不能,孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行,又把“女弗能救与”解释成你不能救季氏一家了吗,这种神奇的想象真是让人天雷滚滚。
但最荒谬的,则是对暴虎冯河的解释。暴字通搏,暴虎是赤手空拳对付老虎的意思,冯河是不凭借工具,徒涉过河之意,南怀瑾竟然能解释成“像一只发了疯的暴虎一样,站在河边就想跳过去,跳不过也想跳”,想象力之奇卓如此,不知何以不去写玄幻小说,偏要来作践经典?
南粉读到这一定会嚷嚷了,凭什么古人的注疏就是对的,凭什么南老不能有自己的解释?这么说吧,古人写了错别字,那叫通假字,但小学生写了错别字,那就是错别字。学问总是有一个客观标准的,不是说今人不能提出新解别见,你的新解别见必须能驳倒古人,方可立说。清代儒生孜孜矻矻,皓首穷经,在训诂上做出的成绩远过汉、宋儒生,但那都是有强大的证据支撑的,没有证据的新说,不如说是胡说更恰当些。

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板凳
发表于 2014-4-25 16:30 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:33 编辑


尊南怀瑾
为南师的必系文盲
羊城晚报:为什么说南怀瑾赶上了好时候,在大陆被当做国学大师?
徐晋如:南怀瑾和于丹所处的时代,是民粹主义日益侵饰中国的时代,整个社会弥漫的是反智仇学的论调。而民粹主义正是南于二人最好的土壤。民粹主义的本质是在思想上性情上的自甘下流化,你不是要讲高雅,要讲学问吗,我偏要跟你反着来。你不是要讲学而时习、道学自修吗,我偏喜欢不用动脑筋的东东。
羊城晚报:台湾作家杨照在微博上说,“被问到台湾有谁能评论南怀瑾,我只能回应:‘难啊,他最近二十年在台湾几乎没有读者。’台湾知识界这点评断能力幸好还有。”香港作家廖伟棠也说,“南大师这些事,港台知识界皆知。这就是为什么大师去世一事在港台几无反响,因为我们早已不当他大师。”为什么两岸三地的态度如此不同?
徐晋如:台湾、香港与大陆的最大区别在于,这两个地区都未经过暴力革命,不曾被新文化运动和“文革”破坏过,传统文化根基仍在,所以社会舆论对打扮成国学大师的江湖术士,尚有基本判断能力,而大陆文化的根本迭经摧残,早就气息奄奄,就像肉眼凡胎的唐三藏,到了小雷音寺,识不得妖,辨不出魔,以为见到的真是如来佛祖。这实在是中国文化的悲剧。内地很多开口必言南师的,其实很多连他的一页书都没翻过。这些人只是要充空心大佬,让人觉得他不是那么没文化而已。其实,在有文化的人看来,尊南怀瑾为南师的,必系文盲。
羊城晚报:有人说,一方面他打通了庙堂和江湖,让普通大众对传统文化有了亲切感,为大众提供了一种入门的可能性。这样看,南怀瑾也有可取之处?
徐晋如:学问之道,在己不在人。想通过终南捷径亲近传统文化的,永远不可能达到目的。因为他们在未学之前,先就有了惰逸心。南怀瑾迎合了民粹的思想和庸众懒惰不学的习气,这与于丹是一样的。真要想亲近传统,我觉得最好的方法是锁定中央十一频道,多听多看京剧音配像。这比“南大师”、“于大师”可靠太多了。

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地板
发表于 2014-4-25 16:30 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:34 编辑

名家之论
张中行
(作家、学者):
一看就大吃一惊
不只一惊,
而是一而再再而三
有人告诉我,台湾有个老人物南怀瑾,学兼儒道释,著作不少,可以找来看看。这善意我同意,可是因为懒而兼忙,竟没有找来看。日前,以偶然的机会,得见他的据说是最重要的著作《论语别裁》,为1990年复旦大学出版社据第十八版改排本,精装上下两册,定价26.80元。依旧习惯,看到没见过的书,总是急着翻开看看。而一看就大吃一惊——不只一惊,而是一而再,再而三。全书近千页,是用想到哪里就讲到哪里的格调写的,这我不想说什么,因为论文也有如上饭桌,有人爱吃甜的,有人爱吃辣的。单说惊,一,再,三,都来自我略翻看的百页上下。不再往下看,恕我说句任性的话,是没有兴致再往下看……他不信通假甚至不知通假,把通“无”的“亡”读为亡国的亡,于是“有君”就不得不同“亡(国)”对称,且不说义理,连行文,古人也不得不随着他滑天下之大稽了。

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5
发表于 2014-4-25 16:30 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:35 编辑

龚鹏程
(北京大学教授):
错误“罄竹难书”
像南怀瑾先生的错误可以称得上“罄竹难书”,但错误归错误,如果没有南先生的努力,大陆传统文化的复兴几乎是不可能的。他也有普及之功。

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6
发表于 2014-4-25 16:31 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:35 编辑

方舟子
(科普作家):
有的近于信口胡说
南怀瑾著作颇为流行,但历史常识错误随处可见,有的近于信口胡说,读者需要注意。我顺手补充两个例子。《南怀瑾谈历史与人生》中《学成文武艺货与帝王家》一文称:“在古代,尤其春秋战国间,知识分子第一个兜销的好对象,当然是卖给人主——各国的诸侯,执政的老板们……到了秦始皇统一天下以后,曾经下了逐客令,当时李斯也在被逐之列,临行之时,上书劝课,秦始皇觉得有理,于是收回成令,李斯后来因而得以重用。虽然如此,各国诸侯的灭亡,对养士风气不能说不是个打击……”这段话犯了一个常识性错误:李斯上《谏逐客书》在秦王政十年(公元前237年),距秦始皇统一天下(公元前221年)还有16年之久。因为这个错误,使得整段论述完全作废,无法修改。
《名利浓于酒》一文称:“满清入关以后,有许多读书人不投降。但清帝康熙非常高明,他十四岁亲政,就平定了这样一个广土众民的天下,做了六十年的皇帝,把清朝的政治基础定下来,可以说他是一个天才的皇帝,不是职业皇帝了。”康熙并没有如此高的天才。要到康熙二十年平定三藩、二十二年灭台湾郑氏政权,才算平定天下,这时已近三十岁了。

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7
发表于 2014-4-25 16:31 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:36 编辑

李敖
(台湾作家):
根本就是个骗子
南怀瑾在我看起来,根本就是个骗子。我们看看,我们去看看他怎么翻译这个句子。我举一个例子给大家看,先看看这个九三,我们看看九三这段话。你看我李敖的标点,“九三,君子终日乾乾,夕惕,若厉,无咎”。他怎么标点你看看,看看这个标准本,他们台湾标准本标点的,“九三,君子终日乾乾,一点;“夕惕若”,一点;“厉无咎”,一点。他把“夕惕若”中间加一点,“厉无咎”加一点。我的标点看到没有,是“终日乾乾,夕惕,若厉,无咎”。他这么标点,我给它打个叉字,什么东西啊,完全胡说八道。根本整个翻译都是错的,为什么错的呢?他连断一个句,都断不出来,换句话说,这个南怀瑾、徐芹庭他们跟中国文化复兴运动委员会出钱搞的这个东西,连断句都断不出来……

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8
发表于 2014-4-25 16:31 |只看该作者
本帖最后由 穿越梅岭 于 2014-4-25 16:41 编辑

 徐晋如,当代知名青年诗人、学者,一九七六年十二月二十七日生,字康侯,号胡马,因以下事件,也曾在学术界和媒体频频引发争议。
  1、当少年作家胡坚希望以自己的小说敲开北大的大门时,徐晋如写了《当平等妨害公正的时候》予以痛击,文中并猛烈抨击了北大副教授孔庆东。孔庆东以《当又一瓶硫酸向我孔庆东泼来》予以还击。
  2、撰写《忘掉岳飞,好好过自己的生活》,痛斥民族主义思潮,认为“中国的民族主义不是太少了,而是太多了”,应该学会“对自身权利和尊严投以深切的关注”。被认为是在自由主义的立场上反对民族主义的代表。
  3、美国入侵伊拉克时,徐晋如携手青年学者余杰,共同创作了《中国知识分子关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明》,引起了海内外媒体的关注。
  4、2003年,主编《清华第一,北大第二》,抬高老清华,贬抑老北大,认为有两种自由,“清华人的自由和北大人的自由”,清华人的自由是现代人的自由,北大人的自由是古代人的自由。又认为梅贻琦的通识教育比蔡元培的兼容并包要好得多。
  5、宣称《国风》是由贵族创作,中国文学的源头在士大夫不在民间,被网上很多人斥骂,从而多了一个绰号“士大夫同学”。
  6、2006年,在潮州参加“饶宗颐九十华诞国际学术研讨会”,认为“饶公秉中和之性,道法中庸,性弃狂狷,非生而为文学家者”。
  7、认为媒体名人于丹对《论语》的解读,是对传统经典的亵渎,是导人向“贱”,于是发起“十博士批于丹”事件。
  8、与网络诗人伯昏子联名发表《优秀青年诗人反对声韵改革的声明》,对以中华诗词学会为代表的主流诗坛进行猛烈抨击。
  9、与著名学者李辉携手,批驳“国学大师”文怀沙。文怀沙的“忘年交”,“书生霸王”赵缺在《北京晚报》发文,称徐晋如“是一个三十来岁的文学青年”,直斥徐晋如是哗众取宠的“文坛宋祖德”,为了出名,曾在清华大学门口殴打老年乞丐,并且将这件事拿到网络上四处吹嘘。随后,赵缺又在天涯网爆料,称徐晋如的恩师陈永正,曾攀附文怀沙,并因此成为了《四部文明》的编者之一。
  10、提出二十世纪真正的国学大师只有康有为、钱穆、潘光旦,包括陈寅恪、王国维在内的名学者都不能算国学大师。

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9
发表于 2014-4-25 16:31 |只看该作者
{:soso_e163:} 占位慢看~

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10
发表于 2014-4-25 16:31 |只看该作者
占位

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11
发表于 2014-4-25 16:31 |只看该作者
占位

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12
发表于 2014-4-25 16:41 |只看该作者

问好子佩{:soso_e160:}

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13
发表于 2014-4-25 22:46 |只看该作者
提读

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14
发表于 2014-4-25 23:34 |只看该作者
罄竹难书,言其多也
咋不一一梅举呢

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15
发表于 2014-4-26 08:51 |只看该作者
不爱和尚 发表于 2014-4-25 23:34
罄竹难书,言其多也
咋不一一梅举呢

举了{:soso_e113:}

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16
发表于 2014-4-26 08:52 |只看该作者
大江流 发表于 2014-4-26 06:25
做为佛学名人,如果说可以用“成名”或是“名人”来形容的话,南怀瑾可以说是“成名”的,也可以说他的成名 ...

小徐就是靠打压名人出位的{:soso_e128:}

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17
发表于 2014-4-26 08:52 |只看该作者

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18
发表于 2014-4-26 09:31 来自手机 |只看该作者
各有各的活法,譬如动物。喜吃鲜肉的要努力捕食玩命搏杀,喜吃腐肉的尽可以在被丢弃的尸身上精耕细作。那些依靠攻击名人成名的人,我倒很佩服他们的勇气,他们的观点得当与否不论,这种敢于质疑的勇气是极值得肯定的。

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