读西游，余少镭说

令箭

       若问西游取经团队中谁最消极谁最悲观，十有八个，都会回答“猪八戒”。但是，你只要将原著翻透，就不难发现，取经路上，猪八戒的畏难情绪和悲观言论，比唐僧明显要少。也就是说，唐僧，才是取经团队里最消极最悲观的人。

       偏偏他还是领导。

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        本来，刚上路时，唐僧对完成取经任务也是信心爆棚的。当时他出了长安，第一站夜宿法门寺，当法门寺众僧说西天取经“水远山高”、“峻岭陡崖难度”，且“路多虎豹”、“毒魔恶怪难降”时，“三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度”。

       众僧不解，问其意，三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”（第十三回）斩钉截铁有没有？差点又让我们相信佛门成员都是特殊材料制成的有没有？

       问题是，刚过了两回，到了第十五回，“特殊材料”就原形毕露了。那是收了猴子之后，走到鹰愁涧，坐骑被小白龙吃了，当时唐僧便大哭起来：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。搞得猴子实在忍不住，直接便开骂：“师父莫要这等脓包形么！”

       “脓包”二字，当头棒喝——你见过有人这么当面骂师父的么？这话的严重性，等同于欺师灭祖。唐僧不是刚学会紧箍咒吗？赶紧念死这个逆徒啊！他倒是学乖了，把猴子念死，自己恐怕也得死。所以，当猴子骂完他之后，说“你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了”时，“三藏却才扯住道：‘徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！’”这下搞得猴子更怒了，叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”

       “忒不济”也是脓包之意。估计这时候猴子把肠子都悔青了：早知道要跟着如此脓包的师父走漫漫西行路，还不如在五行山下再压几百年；本来都离开了，悔不该喝了龙王的心灵鸡汤去而复返，一路上就算不被妖怪杀死，也会被这脓包烦死！所以，气不打一处来，一骂再骂，还是“难息怒”。若不是忌惮他会念紧箍咒，只怕又将如意棒掏出来，兜头就打了。

       猴子这么骂师父，神佛们知道吗？当然知道。别忘了，半空中还有被派来暗中保护唐僧的六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝等，说是保护，肯定也带有监视的任务。当他们听到猴子在骂师父时，也只是不痛不痒地说了句：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭……”一句假惺惺的指责都没有，估计也是在空中看到唐僧这么怂，实在不像样，又不好说什么，这才出言相劝。

        曾经壮志豪情直冲云霄的唐三藏，刚踏上取经之路，一个像样的妖怪都还没遇到过呢，就已经怕成这个样子，如他自己所说，这后面的“万水千山怎生走得”？

       心理学告诉我们，对待心理脆弱、意志薄弱的人，打骂不但无济于事，还会加剧他们的自卑心理及畏难情绪，使心理障碍加重。像猴子这么毫不留情地骂师父，已够狠了，但效果非常有限。怎么办呢？

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       这时候，西游路上最浓的一煲鸡汤，适时地出现了。

       第十九回，在收了八戒之后，突然插进来一个看似跟故事发展没什么关系的情节：浮屠山玄奘受心经。当时师徒三人离了高老庄，一路往西，有两个月平安无事。到了乌斯藏界，迎面是一座高山，八戒事先就知道，山上有一位乌巢禅师，像鸟一样在树上筑巢而居，他竟然是八戒的老相熟，还曾经劝八戒跟他修行，但八戒没答应他。唐僧一见乌巢禅师，第一句话就问西天还有多远，乌巢跟他说实话，远着呢，但是，“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消”。

请注意，这里乌巢说的“魔瘴难消”，跟唐僧之前在法门寺信誓旦旦说“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”是一个道理。只是唐僧虽明此理，却仍是消不了魔瘴，咋办呢？别急，乌巢说了，“我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字”，于是就“口诵传之”。

       各位观众，这里不得不也插入几句正史：这所谓的《多心经》，原名《摩诃般若波罗蜜多心经》，俗简称《心经》，是大乘般若经系列中最为简明扼要但又是精髓所在的经典。自三国时吴·支谦开始，最少有十一个汉译版本，其中在唐朝，就至少有八位高僧大德翻译过。而今天流传最广的版本，即小说中乌巢禅师所说的“凡五十四句，共计二百七十字”的版本，恰恰正是唐玄奘从印度回来后所翻译的。

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       当然，正史归正史，小说归小说，若混为一谈，就变成了乌巢禅师将唐僧后来自己翻译的心经提前传授给唐僧——是不是有时空错乱的感觉？所以，扯小说，先不管正史，按小说所载，知道是乌巢将心经传给唐僧就是了。

       这心经有什么神奇的功效？乌巢说了，“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害”。也就是说，一念心经，所有的“挂碍”、“恐怖”、“颠倒梦想”，就通通远离。那么，唐僧记住了没有？“此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世”。

       看来这心经鸡汤，比心灵鸡汤更有效——看破，看开，放下，彻悟六根所感之六识皆为无常，就可以避免无明之烦恼，心无挂碍，无有恐怖，到达极乐彼岸。

        唐僧倒是都记住了，有用吗？

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       有用，但药效不能持久，必须日服一碗，方能阻遏魔瘴的随时发作。

       谁给他服用？悟空。

       且看第三十二回。这一回的故事，发生在孙悟空因三打白骨精而被唐僧再次赶走，又被猪八戒激将回来收妖之后，取经团队过了宝象国——师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”

       “恐有虎狼阻挡”，唐僧这“恐”字一出，悟空就知道，他又起魔瘴了，赶紧给他服心经。当然，猴子这碗鸡汤里面，除了心经，还有自己加的鸡精，就是那句“不受苦中苦，难为人上人”——为什么说它是鸡精？拜托，佛教所追求者，众生平等，人人皆有佛性，何来的“人上人”？凡夫俗子才想当人上人好不好？这一句，正是龙王喂给他的“圯桥进履”汤的汤渣呢。当然了，鸡精之外，也加进了一颗定心丸：“你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。”

       可以想象，这碗成分复杂的鸡汤里面，起作用的，应该是这颗定心丸。因为唐僧刚经历过失去悟空的日子，知道离了他不行，师徒小别胜新婚，悟空就是师父可靠的港湾嘛。

       只是，鸡汤喝下，好像还是不怎么顶用：“长老勒回马道：我当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”

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        “几时能够此身闲”？唐僧的意思，就算你能保我安全，但我天天这么雪山草地的走，累得像条狗，猴年马月才能歇一歇啊！这时，“行者闻说，笑呵呵道：师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”

       “万缘都罢，诸法皆空”才能闲下来，猴子最后舀的这一勺，又是心经的料了。到这里，这碗鸡汤才的药效才真正出来了，“长老闻言，只得乐以忘忧”。

类似的鸡汤，在第四十三回、第四十七回、第八十回里面，唐僧多次魔瘴发作的时候，猴子都适时拿出来喂他，如四十三回的“功到自然成哩”；八十回的“古人云，欲求生富贵，须下死工夫”等，离不开吃苦、坚持这些励志鸡精。

      

     到了八十五回，过了灭法国，忽见一座高山阻路，唐僧的魔瘴又发作了——唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心，放心！保你无事！”三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”

       各位，这时候西游都快到尾声了，再怎么可怕的妖魔鬼怪都经过了，还这么一看高山有凶气就“渐觉惊惶，满身麻木，神思不安”，这都已经不是一般的脓包，而是吹弹得破的大脓包了。还好，这时的猴子，也知道这场折磨快到尽头了，人也变得温柔起来，又拿心经喂他：

        行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。

       心经，本来是乌巢传授给唐僧的，西游路上，该由唐僧开解三徒才是，事实却反过来，一路都是猴子在鸡汤师父。可见，越脓包越需要浓鸡汤，这真是颠扑不破的真理，不信，你到朋友圈印证一下。

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      网传广电总局出台新规定：卫视剧不许出现人工流产，剧名不许有性暗示，建国以后的动物不许修炼成精。规定不知信源，但广大人民群众宁信其有不信其无，网上网下喜大普奔。
      现在，我们以《西游记》为例，说明这些规定为什么充满正能量。

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         第五十三回《禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎》，取经团队来到西梁女国，子母河边，唐僧八戒口渴，舀了一钵河水，师徒两人干了。“不上半个时辰”，两人同时有妊辰反应，“用手摸时，似有血团肉块，不住的骨冗骨冗乱动”。原来，这西梁女国尽是女人，这里的人要繁殖后代，“但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎”。也就是说，这子母河水，专治不孕不育，充分证明了众生皆有母性这个伟大构想。

       有胎了咋办？生呗，山高皇帝远，又不用准生证，再生个小和尚加一头小猪，萌萌哒，把西天取经变成“爸爸去哪儿”，收视率绝对上升几十个百分点——想得美，还是八戒周全，你看他“扭腰撒胯的哼道”：“要生孩子，我们男身，那里开得产门？如何脱得出来。”这时悟空有办法了，笑道：“古人云，瓜熟蒂落，若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”还别说，猴子这真不是风凉话，据佛经记载，当年净饭王的老婆摩耶夫人，就是从胁下把释迦牟尼生出来的。佛母可以这么生产，佛弟子有样学样，问题就这么解决了。

       好，现在问题又来了：唐僧八戒坐月子，悟空沙僧这俩怪蜀黍照顾得了吗？也不是不可以，书中暗表，悟空沙僧这两位神人，对接生及产后护理还是有一定认识的，不信且看：八戒被阵痛弄哭时，沙僧安慰道：“二哥，既知摧阵疼，不要扭动，只恐挤破浆泡耳。”最后胎打下来，八戒说要洗澡，沙僧就说：“哥哥，洗不得澡，坐月子的人弄了水浆致病。”悟空呢，当唐僧刚打了胎，想到静处小个便时，他便关心地说：“师父啊，切莫出风地里去。怕人子，一时冒了风，弄做个产后之疾。”

       一个问题解决了，又来一个：孩子生下来，谁来喂奶？谁来换屎尿片？还有，一个唐僧肉就让那么多妖怪魂牵梦绕了，再来一个粉嫩的小唐僧，更别说还有酥香可口的烤乳猪，这还不引得佛都跳墙？通天河喜欢吃小孩的金鱼精虽然被观音收回去了，比丘国还有一等着吃婴儿心肝的国王呢，到时悟空要保大还是保小？所以，这长征路上，妖魔鬼怪围追堵截，若跟那谁一样，想生就生想扔就扔，既不人道，也加重了沿路群众的生活负担。那咋整？还是唐僧有专业知识，当时他一边阵痛，一边对收留他们的一位婆婆哼哼道：“婆婆啊，你这里可有医家？教我徒弟去买一贴堕胎药吃了，打下胎来罢。”要不还得说，唐僧在金山寺这十八年，真没白呆。

        取经团队达成共识，就像那著名的标语所说，“打下来，堕下来，流下来，就是不能生下来”！当然，空喊口号是不够的，还得落到实处，现在，问题真的来了：人工流产哪家强？婆婆答：解阳山上落胎泉。于是，孙悟空大战如意真仙，最后在沙僧帮助下，偷到了落胎泉水，帮师父师弟做了无痛人流，为取经团队赢得了“计划生育先进集体”的光荣称号。

       你说，如此毁三观的情节，不禁那还得了？

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       再说性暗示，先列举一下几个回目：第五十回《情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头》；第五十五回《色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》；第七十二回《盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形》；第八十回《姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪》；第八十二回《姹女求阳 元神护道》；第九十三回《四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜》……（等会，擦下鼻血先）

      以上回目，根本就不是什么性暗示，赤果果的性渲染有没有？更可恨的是，回目写得纸巾指数这么高，点开来看，却根本不是这么回事：“情乱性从因爱欲”那一回，讲的是孙悟空去要饭，猪八戒误入金兜洞，偷了三件纳锦背心，师徒仨被青牛精抓了，悟空去找妖怪要人，不但打不过它，连棒棒都被收了。拜托，你倒给我说说看，这一回里面，情在哪性在哪爱欲在哪？连个妖怪都是头骟过的雄牛好不好。

       问专家，专家说了，“爱欲”指的是贪欲，猪八戒被它所驱使，迷失了真我，才会上那魔头的当，谁让你一看到情、性、欲这三字就十指大动了？（那谁，别拦我，我一砖头拍死那姓吴的标题党）

       OK，这一回算我栽了。接下来，“色邪淫戏唐三藏”，蝎子精化身美女，把唐三藏掳到洞里，就要霸王硬上弓——这该有戏了吧？天可怜见，那蝎子精原来也是一口炮党，先是拿人肉包子跟唐三藏玩暧昧，被猴子搅局后，将猴子蜇跑，把和尚直接弄上床。这下该抓紧时间把和尚办了吧？她偏不，还是要跟他玩YY文字游戏，对句联诗，“他两个散言碎语的，直斗到更深”，整得跟男女文艺青年卖淫嫖娼似的，有这闲工夫，直接扑倒，再使一招观音坐莲，还怕和尚不乖乖缴械？

       后面那几回，也都是干打雷不下雨的游戏。金鼻白毛老鼠精、玉兔精，一个个都是文艺女青年范儿，暗示有余，主动不足，最后都是约炮不成把命都搭上。而最香艳的盘丝洞，由最有男人味的八戒出镜，濯垢泉里，七个全裸的美女活色生香，哥们儿变条鲇鱼下水，也“只在那腿裆里乱钻”，擦擦边球，点到即止，真让人替他干着急——尼玛你是猪八戒啊，又不是大禹，玩什么三过家门而不入，有病啊！用网络热语来说：“我裤子都脱了，你就给我看这个？”

       惨痛的阅读经验告诉我们，不以性细节为内容的性标题都是耍流氓。辜负了人民群众，就是辜负了这个时代，因为这样而被禁，一点也不冤。

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       小说中，神仙居住之地不叫国，而叫天庭。天庭是何时形成的，没说，但玉帝是在什么时候当上天庭最高统治者的，却大致能算得出来。

       第七回，猴子在天宫闹得不可开交，玉帝没辙，只好请如来前来降妖。当时猴子向佛祖表述了他的政治理想：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”前两句，就是说天庭不能一人独裁；后两句，是说我够格当玉帝。这时如来鄙夷地说：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享此无极大道？”按如来的说法，一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，共二亿二千六百八十万年。而人类的出现，大概是在四五百万年以前。往后倒推，不难算出，玉帝是在侏罗纪就开始修持的。侏罗纪时期，地球上的万物之灵是什么？小朋友都知道答案：恐龙。也就是说，玉帝，极有可能是恐龙修炼成精，再经两亿多年，才熬成天庭最高领导人的。

有人类，才会有天庭，否则天庭便失去存在的意义。那么天庭成立之前有没有神仙呢？当然有，盘古、女娲、伏羲、共工、祝融等，这些都是比人类还早出现的神仙。

       天庭成立后，有没有动物成精呢？当然有。纵览全书，大部分妖精何时成的精我们不得而知，但有一些可以肯定都是天庭成立后的。比如上文说过的青牛精，刚开始也是一头普普通通的牛，等待它的，不外是长期劳作吃的是草挤的是奶最后还被庖丁给解剖掉的命运。万幸被老子选为坐骑，长期在老子胯下跟着老子干革命，最后被老子骑着出关，劳苦功高，随着老子升天变成太上老君，它才跟着一起进京——哦不，一起升天的。

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       青牛之外，有确凿证据表明是在天庭成立后才由动物成精的妖怪，还有黄风怪（灵山脚下的黄毛貂鼠）、南山大王（艾叶花皮豹子精）、圣婴大王红孩儿（牛魔王和铁扇公主生的）、灵感大王（南海池里的金鱼）、白骨精，等等。

       所有这些天庭成立后才由动物修炼成的妖精中，最最出名的，当然还是美猴王孙悟空。第一回写他一出世，“便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝受惊，即命俩探子千里眼和顺风耳追查，俩探子查清，汇报乃石卵化猴，玉帝大意，“垂赐恩慈曰：‘下方之物，乃天地精华所生，不足为异。’”正是这一大意，埋下日后石猴大闹天宫、整个天庭政权差点被颠覆、玉帝差点被赶下宝座的隐患。

由此可见，天庭成立后才由动物修炼而成的妖精，是威胁天庭统治最大的不稳定因素，本着防重于治的原则，禁止渲染这些妖精的事迹，其他动物才不会有样学样，甘心的当牛做马任人宰割，广大人民群众才会有安定幸福的生活。

       综上所述，《西游记》非禁不可。

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      心灵鸡汤以荒谬的逻辑思维及似是而非的价值观，在中国忽悠了整整二十年，但随着人民群众越来越眼明心亮，心灵鸡汤早已露出心灵鸡精的本来面目，网友创作的大量直面现实的“反鸡汤”的出现，更是让心灵鸡汤受到越来越多人的唾弃。
      现在大家都知道，“心灵鸡汤”这词，来源于1993年由杰克·坎菲尔与马克·汉森共同出版发行的同名系列书，但如果我说，中国古代早就有心灵鸡汤了，《西游记》里面也有不少，你信吗？

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       第一回，猴子为求不老长生，离了花果山，在南赡部洲流浪八九年不遇，又飘到西牛贺洲地界，遍访多时，见一高山，登上没多久，便听到一樵子扯开嗓子唱歌。也怪，猴子不用翻译便听懂了，樵子唱的是：

     “观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”

       歌唱的是樵夫的生活。用歌中一个词来概括，就是“恬淡”，甚至不乏浪漫，简直就是神仙般的日子。

       那么，樵夫的生活真的是这么巴适吗？只要脑袋不是石头做的，就能想象得出，当樵夫拼的是身体，每天翻山越岭的辛苦、分分钟邂逅毒虫猛兽的危险、卖不出去就没钱籴米的辛酸、年老体弱将无所依的担忧……上过初中吧，读过白居易的《卖炭翁》吧，都背过吧：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇……”怎一个惨字了得。樵夫卖薪，炭翁卖翁，境况都差不多。但这首歌，把樵夫的生活粉饰得一塌糊涂，让我们这些写不出稿子的苦逼专栏作家羡慕忌妒恨不得投笔从樵，也抡把斧子上山砍柴去。

       你信吗？不管你信不信，反正我是不信的。

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       那么，如此脱离人民群众生活的文艺作品是谁创作的？樵夫自己吗？不是。且看，当猴子一听此歌，误认为歌者就是神仙之时——

       樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻，他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处，思虑故此念念，不期被你听了。”

       也就是说，这首歌的原创作者，竟然是樵夫的神仙邻居，即将成为猴子师父的菩提祖师。

       作为一位神仙唱作者，菩提写这歌并教会樵夫唱的目的是什么？参加“中国好歌曲”大赛？卖给唱片公司收点版权费？当然不是，樵夫说了，菩提搞文艺创作的目的，是要他“遇烦恼时，即把这词念念，一则散心、二则解困”。

       可见，这位神仙先生也是知道樵夫“家事劳苦”、有“日常烦恼”的，但作为一个神通广大、法力无边的神仙，动动手指头就能帮凡人邻居改善生活的事，他不干，偏偏写首歌，麻醉樵夫，并灌输给他一个观念：现在你已很幸福了，应该知足了。如此神仙，安的什么心？

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       中国著名鸡汤师于丹，在《时代病了》访谈节目中，跟一大学生有一个对话，将鸡汤术发挥到极致。

       当时那大学生问于大师：“我和我女朋友，我们毕业留在北京，我们俩真没什么钱。我买不起房子，就租一个房子住着，我们的朋友挺多，老叫我们出去吃饭，后来我们就不好意思去了，老吃人家的饭，我俩没钱请人家吃饭。我在北京的薪水很低，在北京我真是一无所有，你说我现在该如何是好？”

       于大师如是答：“第一，你有多少同学想要留京没有留下，可是你留下了，你在北京有了一份正式的工作。第二，你有了一个能与你相濡以沫的女朋友。第三，那么多人请你吃饭，说明你人缘挺好有着一堆朋友，你拥有这么多，凭什么说你一无所有呢？”

       于大师这话一出，那大学生立马说：“哎，你这么一说我突然间还觉得自己挺高兴的。”顿时幸福感爆棚有没有。

       现在问题来了，于大师的话，回答了大学生的问题没有？

       那大学生的苦恼，是没钱没房子，经常吃朋友的饭却没能请朋友吃饭，在北京一无所有，所以他想让于大师给他指点人生：“你说我现在该如何是好？”而于大师却避开问题，只是对那大学生说，你看你在北京有工作、有女朋友、有好人缘，怎么能说是一无所有呢？

       这话就相当于，樵夫去问菩提，说神仙啊，你看我整天上山砍柴，又辛苦又危险，砍下的柴卖不了几个钱，哪天卖不出去我母亲就得挨饿，将来我砍不了柴，老无所依，只有死路一条，你说咋整？菩提回答：“第一，有多少人想上山砍柴而不得，可是你天天砍，相当于有了一份固定的工作；第二，有多少人从小父母双亡，而你还有一位爱你的母亲；第三，你每天都能砍那么多柴，说明你有一副健壮的身子骨；第四，如果有一天/你老无所依/就请人把你/埋在春天里/春天里……”于是，樵夫就既散心，又解困了。

        你说这是人话吗？哦对了，确实不是人话。

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       现在问题又来了：这些天上人间的神仙、大师们，为什么要用如此拙劣的鸡精去忽悠凡人？

       本专栏“西游解毒·动机篇”已分析过，神仙是不事生产的，日常所需的一切，基本就靠凡人的“香火”供养。也就是说，神仙们那可都是不劳而获的统治阶级。凡人们作为纳税人，最重要的就是不能让他们有觉悟，尤其不能让他们有不公平的感觉，否则，只要凡人们停止香火供，天上的神仙就得饿死（别跟我说神仙不用吃饭哦）。要保证这一点，首先就得让纳税人觉得，“我们的生活比蜜甜”。

       于是，他们在天上天天琼浆玉液、龙肝凤髓，时不时还切一个蟠桃当果盘，吃完抹抹嘴告诉你，山珍海味吃了会三高，粗茶淡饭才有益健康；其实你要的不多，简简单单就好。

       现在你知道，神仙搞的文艺是怎么为人民服务的吧？

       在崔健歌中，这种蒙蔽靠一块红布来实现：“那天是你用一块红布/蒙住我双眼也蒙住了天/你问我看见了什么/我说我看见了幸福……”而在《西游记》中，神仙教唱的歌，就是那块红布。

       我们完全可以想象，被鸡汤了而相信自己很幸福的樵夫，一旦有人对他说：“你过着这么悲惨的生活，辛辛苦苦砍柴为生，吃了上顿没下顿，年纪这么大了还娶不了老婆，逢年过节却还得拜神供香火，稍有不敬神就要降罪，这太不公平了！”他肯定会反驳你：“你懂个屁，我这叫恬淡。神仙才惨呢，你看那卷帘大将军，只是失手打破了玻璃盏，就被贬下凡来，还天天遭受酷刑！”

       没错，神仙的文艺就是这么为人民群众服务的。

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       第九回一开头，长安城外泾河岸边，也有一位樵夫跟一位渔夫在歌颂劳动人民美好的生活。樵夫叫李定，渔翁叫张稍，“他两个是不登科的进士，能识字的山人”，即文艺渔樵是也。

       当时他们卖了鱼和柴，沽酒喝得半酣，张渔翁说：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”樵夫李定深以为然，都觉得幸福感满满的。接着，两人就为了到底是“水秀”好还是“山青”好而争执起来，这一争，便是十几首诗词，遑遑两千多字，把逍遥、淡薄、随缘这些古今鸡汤常用的鸡精，滚得鸡香四溢。

      泾河岸边渔樵以“比一比，看谁更幸福”为主题的赛诗会，确实是他们自发自觉的行为，并没有人拿着一支咪戳到他们面前问“你幸福吗”。所以，如果说灵台方寸山上的那位樵夫，还是被菩提洗脑洗得很幸福的话，泾河岸边的两位，简直就是“鸡汤主义核心价值观的坚定践行者”——自干鸡了。

       赛诗会最后，以李定的一句“乐山乐水真是罕，谢天谢地谢神明”压轴，发自肺腑地讴歌了神仙的英明领导，表达了幸福的东土人民真心感谢“神的恩情比海深”的心声。只是，会歇之后，两人“行到那分路之处，躬身作别”之时，真相来了：

        张稍道：“李兄啊，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”

       遇虎遭害、遇浪翻江，两个词一下便把刚才还生活在天堂里的渔樵打下地狱，因为这正是他们每天都必须面对的危险。这就相当于两个自干五在网上唱双簧讴歌这个美好的时代，最后甲对乙说，你明天摆摊要注意提防城管。乙怒了，也说，我要是遇到城管，你家必被强拆！

       咣当一声，盛着满满鸡汤的锅，就这么被打翻了。

      《西游记》中被神仙给鸡汤了的，只有这些凡夫俗子吗？当然不是，请关注下篇《炖鸡儆猴》。

令箭

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       见识了神仙如何向凡人灌鸡汤之后（参见上篇《神仙也鸡汤》），我们再来看看，他们又是如何用鸡汤对曾经的反抗者进行洗脑的。
        第十四回《心猿归正六贼无踪》，孙猴子被唐僧放出，保他上西天取经。过了两界山，遇六贼剪径，猴子兽性大发，杀了六贼。唐僧怪他杀生，“只管绪绪叨叨”地骂，骂得猴子顶唔顺，任性起来，撇下唐僧就掉头往东飞去——他没有先回花果山根据地，而是一筋斗翻到了东洋大海，向龙王“求钟茶吃”。

      请注意，东海龙王一见猴子，第一句话就是：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重整仙山，复归古洞矣。”这话说明什么？说明猴子被放出来，龙王早就知道了。怎么知道的？不妨想想，这事除了唐僧和猴子，还有谁知道的？如来不用说，这一切都是他设计的——对了，观音。观音领佛旨去东土找取经人，经过五行山时就跟猴子谈好条件了：我去找人来，他会救你，但你得“秉教伽持，入我佛门”，被压怕的猴子当场就答应了。所以，猴子被唐僧放出来的消息，是且只能是观音散布的，至少也要“传达到县一级”嘛。

        龙王既然知道猴子被放出来了，能不知道他被谁放出来、放出来干嘛吗？当然知道。知道了为什么还要明知故问呢？这就得说姜还是老的辣了，龙王一番铺陈，都是为了将早就准备好的鸡汤顺理成章地端出来。
       为什么说这锅鸡汤是“早就准备好”呢？你想，猴子被放出来，一举一动，便全都在如来观音的掌控之中。猴子杀贼被骂而撇下唐僧，翻个筋斗到东海找茶，观音完全可以抢在他前头，授意龙王对症下汤，忽悠猴子回归取经路。这也正好解释了，猴子喝完鸡汤别了龙王，“正走，却遇着南海菩萨”。观音又明知故问，最后再喂猴子一勺：“赶早去，莫错过了念头。”

        龙王炖好的这锅海带鸡汤，就是著名的励志故事“圯桥进履”：

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       茶毕，行者回头一看，见后壁上挂着一幅圯桥进履的画儿。行者道：“这是甚么景致？”……龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”

       我们先来化验一下这鸡汤的成分：如果说，黄石公第一次失履，可解释为人老腿脚不便所致，那么，张良为之取履，尚属正常的敬老之举；第二次失履，还能为他再取，只有雷锋才干得出来——肯定是因为跟拍的宣传干事第一个镜头拍得不好，必须补拍；两次之后，老人又失履，那就是大大的失礼了，解读为戏弄或侮辱也不为过，换个正常人，早就一走了之甚至动口动手了。张良就不，三次都取来，且“跪献于前”，“略无一倨傲怠慢之心”。
       这种异于常人的行为，如果不是事先知道仙人故意试探他，就只能解释为“有闲就是任性”了。前不久各大媒体报道的那位神人老刘，在连续四个月的时间里，被骗子用电话诈骗了五十多万。据他自己说，被骗了七万时就发现上当了，这时他任起性来，“我就是想看看，他们究竟能骗我多少钱”！张良何尝不是这么想：我就是想看看，你到底能玩我几次！


       但是，所有拿“圯桥进履”来熬鸡汤的人，都不可能这么解读。他们要让喝汤者品尝到的，是励志，是成功学。如果说，孙猴子因受不了啰嗦而半途而废的行为，代表着缺乏耐性的失败者，那么，龙王用“圯桥进履”鸡汤猴子的，就是“有一种成功叫忍耐”。有效吗？暂时是有的，且看：
       悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。

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那么，这锅海带鸡汤有什么问题呢？
       首先，龙王所讲的“圯桥进履”，是经过篡改和加工过的。
       张良与黄石公的故事，最早见于《史记·留侯世家》：
       良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。“五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日，视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

       对比之下不难发现，司马迁笔下的“圯桥进履”，跟龙王所讲有几处不同：
       第一，当黄石公要张良帮他取履时，“良愕然，欲殴之，为其老，强忍”。我张良好歹也曾是韩国太子党，你给我提鞋都不配，居然要我给你提鞋？！所以，惊呆过来后，第一反应就是想打他。但手一抬起来，一看对方，太老了，“强忍，下取履”。然后，索性好事做到底，再满足老人的要求，帮他穿上鞋子。
       试想，这时候黄石公如果再把鞋丢下桥，张良还会再为他捡上来吗？

        第二，黄石公真正试张良的耐性，是在后面的三约。要知道，张良为他穿上鞋子时，他先说了一句“孺子可教矣”。张良是何等聪明的人，当然听得出言下之意，之后再被老人三约三试，也就有了足够的耐性了。
       当然，司马迁也有可能是根据民间传说记录，或自己为张良这位兴汉第一人造神。但至少，如果张良真有为黄石公“进履”之事，《史记》所载更合乎人之常情。而龙王故意篡改史料，将“一进履”变成“三进履”，张良就成了一个“无条件服从”的典型，这么一来，鸡汤就更浓些。

       第三，龙王绝不会告诉猴子的是，张良跟猴子一样，曾经也是一个暴力革命者。他本是韩国宰相之后，秦灭韩让他国破家亡，为报仇，他在博浪沙策划了刺杀秦始皇行动，失败后才躲到下邳来避祸。而他在得到黄石公传授兵书之后，继续进行暴力革命，扶助另一反抗者刘邦，直到彻底灭了暴秦，报了国仇家恨……如果猴子知道了“圯桥进履”背后的故事，又将作何他想？
        所以，历史只有选择性地删削加工，才可用来熬鸡汤。

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       除了篡改史料，海带鸡汤还存在着一个致命的逻辑问题。
       网上有一则著名的心灵鸡汤，也带着浓腥海带味，相信大家都被鸡过了：
       天气晴朗的下午，一位到海边度假的富翁遇到了一位正在睡觉的渔夫。富翁说：“天气这么好，你怎么不去捕鱼？”渔夫说：“我给自己定的目标是每天捕10公斤鱼，平时要撒网5次，今天天气好，我只撒网2次，任务就全部完成，所以没事睡大觉。”富翁说：“那你为什么不多撒几次网，捕更多的鱼呢？”“那又有什么用呢？”渔夫不解地问。富翁说：“那样你可以在不久的将来买一艘大船。”“那又怎样？”“你可以雇人到深海去捕更多的鱼。”“然后呢？”“你可以办一个鱼类加工厂，自己做老板，再也不用捕鱼了。”“那我干什么呢？”“你就可以在沙滩上晒太阳啊！”渔夫哈哈大笑说：“我现在不就在睡觉晒太阳吗？难道你现在晒的太阳跟我晒的太阳有区别吗？”

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       这则海带鸡汤，跟上篇《神仙也鸡汤》所讲的，菩提给樵夫喝的鸡汤有异曲同工之妙，玩的都是回避问题、偷换概念的游戏。而龙王给猴子煲的鸡汤，说张良得黄石公传授兵法，“后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。       假设猴子有渔夫那么聪明，他当如是反问：“张良如果一开始就‘从赤松子游’，不早就悟成仙道了吗，绕那么一个大弯干嘛，难道功成名就才能悟道？再说，我不也早就悟成仙道了吗？何苦还去西天取经穷折腾？”
       好吧，就算猴子有这么聪明，也难敌龙王的精明，他早就把猴子可能会反问的问题想到了，不容猴子插嘴，接着就说：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”

       瞧见没有，妖仙VS正果，这才是汤里真正的鸡味；同样是“仙道”，也有分别：有官方认证的才是正果，没有的则是妖仙。所以，当龙王看到猴子还在沉吟时，赶紧又喂一勺：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”
       没错，当今中国的万千家长，也是这么跟子女说的：“你若不考公务员，不进体制内，到底是个草民，休想捧得金饭碗。”
       这么一联想，老龙王简直爱猴如子有没有？但是，我们不妨再想想，假如猴子真的做回“妖仙”，首先倒霉的是谁？别忘了，猴子的根据地花果山跟东海龙宫“一衣带水”，猴子刚从菩提那里学道归来时，第一件事就是到龙宫强索兵器，闹得虾蟹不宁——让猴子继续在花果山称王称霸，他时不时就来龙宫“找茶”，那还有龙王的好日子过吗？
       所以，像龙王这样的高层，感受到来自外面的威胁时，一个理想的办法，就是用心灵鸡汤将潜在的反抗者灌晕，将不稳定因素消灭在萌芽状态，才能保证海晏河清，继续做他们的千秋大业。

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      《西游记》面世以来，官方说法，西游＝去西天取经，几百年来的潜移默化，就成了共识。但如果我们带着脑子看西游，就不难发现，先有如来想传经，才有唐僧去取经。也就是说，传经是主动的，取经是被动的。

       如来为什么要传经，他自己说的，是为了“劝人为善”。但我们已分析过，这个理由根本站不住脚：首先，从小说情节来看，佛经的劝善功效极其有限；其次，当时的东土大唐，物质文明及精神文明皆是世界No.1，要经济基础有经济基础，要上层建筑有上层建筑，连佛光普照的西牛贺洲，僧俗人等积德行善，都是为了下辈子投胎东土，所以，东土大唐不但不是如来抹的那么黑，而且是全世界人民向往的福地。

       扒下冠冕堂皇的外衣，我们可以看到，名义上受天庭节制的西天佛国割据势力，在军事实力（法力）与理论建设（佛经）上，都优于天庭，但在势力范围及经济实力上，则不能望天庭之项背。为了维持面子上的金碧辉煌，灵山也有独特的创收方式：一是向信众提供念经超度服务，收取高昂服务费；二是开设地下银行，通过“借库还库”的方式放贷。但这些都只是小打小闹，如来需要的，是一个解决财政问题的一劳永逸的计划。

       一个国家的财政收入，主要靠什么？

       当然是税收。

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       那么，天庭通过什么方式来向凡人收税？

       答案是：香火。

       所谓香火，在这里并不是指供奉神佛时燃点的香和灯火，而是实实在在的供品，甚至还有真金白银。

       从第六回的一个细节，我们就可以管窥，凡人是怎么向天庭纳香火的。当时孙悟空在天上闹得不可收拾，天兵天将皆束手，观音向玉帝推荐一神：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火……”二郎神出马，孙悟空占不到便宜，干脆变成他的模样，“却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿”……

       二郎神在灌江口“享受下方香火”，孙悟空变成他的样子，到了他的庙，第一件事也是“点查香火”，可见这是他平日的主要工作。什么香火呢？有实物，有支票，就是所谓的许愿还愿。同时也可看出，二郎神也不是白享香火的，他也得向信众提供如下服务：提高幸福指数、医治不孕不育、保障身体康复……至于他收了香火之后，有没有提供这些实质性的服务，那就只有天知道了。

       如此看来，信众给神佛献香火供，跟公民纳税其实是一样的，都是为了求得神权或政权对个人权益的保护，或者再进一步，购买神佛或政府的公共服务。有时候没有具体服务项目，信众也要给寺庙“添香油”以表虔诚。相信大家都曾见识过，一进寺庙大殿，就是一个让你添香油的箱子，它也叫“功德箱”，不管名称怎么变，那形状，明摆着就是纳香火供的收款机。

       套用国税、地税的现代叫法，这种香火供，应该称为“天税”。只是，在非民主化的神权或政权统治下，信众与纳税人一样，都是只有义务而无权利的。我们可以想象，凡人赵甲向二郎神纳香火求子，二郎神如果没让他老婆怀上，他敢去告二郎神只收钱不办事吗？先别说二郎神神通广大，单他豢养的那条连齐天大圣都敢咬的哮天犬，吠一声就能把凡人吓死。

        从二郎神的例子我们可以想见，来自富庶的大唐信众的天税，给天庭提供了炫富的底气，也成就了安天大会上那天大的排场。这一点，如来看得比谁都清楚。他所想到的解决西天佛国财政问题的长久之计，就是跟天庭争夺东土大唐的天税。

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       古天竺所在地印度，前几年拍了一部神片《偶滴神啊》，讲了一个让宗教信仰者三观尽毁的故事：商人勘吉因为不敬神且开神的玩笑，神搞搞震，全城都没事，就他的店被震塌了，倾家荡产。他去找保险公司索赔，保险公司说这是神降之灾，不赔，有种你让神赔你。勘吉一急，还真的一纸诉状将全印度的神佛都告上了法庭。而被告者，各个教派的祭司们，也雇了一位律师来应诉。

       在法庭辩论是否立案时，勘吉跟对方律师唇枪舌剑，表达他为什么要告神的理由：“去个佛堂或道场，你就得买花、买毯子、买蜡烛，而香油钱箱就在神像前面，只要你鞠躬就得投钱进去……我还带来了些证据。你看这是献金的收据，我已经付了十八年；我老婆的账本，你看看，第一笔献金1501元，还有一些南部知名的寺庙，我也捐了不少。之后我在象神的摊位上，每年都付了大约1000元……还有，我岳母过去一直病得很重，结果寺庙跟我们说，只要付11000元，虔诚祈求，就会有奇迹出现。我们很虔诚地付了钱，但岳母还是驾鹤西归，他们甚至连一元也不会退给你。还有，放在圣堂的地毯，放在教堂的蜡烛，道场的献金和香油，这些店里我至少捐了有一百万！”

       当一个祭司说这些捐献都是信众自愿的，为了求家人平安和子孙繁茂时，勘吉反驳道：“即使我付了这些钱，以求家人平安和子孙繁茂，但好像也没实现。而你的神骗走我的平安生活，因为只有神可以操纵天灾啊！但人没有办法，所以你说我是不是应该向神明要求赔偿？”最后，勘吉的陈词打动了法官，成功立案。

        这样的电影，出自宗教权威森严的印度，着实让人大跌眼镜。勘吉的台词，可以看成是纳天税人的觉醒，也道出一个残酷的事实：某些宗教，打着解放全人类的旗号，实则在贩卖虚假希望以敛财。而一旦谁冒犯他们的尊严、触犯他们的利益，则连伪善的遮羞布都不要了，立马稳准狠地进行暴力报复。

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      《西游记》第八十七回《凤天郡冒天止雨孙大圣劝善施霖》，讲的也是一个被神视为不敬而遭天谴且殃及无辜的故事：天竺国外郡凤仙郡，其郡侯三年前“献供斋天”之时，因为跟老婆吵架，一怒之下“推倒供桌，泼了素馔”，为了不浪费粮食，就叫一条狗来把地上的素菜吃了。这事恰巧被下巡的玉帝看到，认为郡侯对他大不敬，于是罚凤天郡大旱三年，搞得全郡“井中无水，泉底无津。斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去”；按郡侯的说法：“大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛……”

        这神话版的“三年自然灾害”，跟那场把勘吉的商店弄塌的地震一样，也是神操纵的“天灾”，都是高高在上的统治者利用神权对不敬者的恐吓和报复，在如此非常暴力面前，谁还敢不乖乖交纳天税？

       现在你知道，天庭的巨额财富怎么来的吧？

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       如来比玉帝高明的一点，就在于他找一条更好的途径，打出“劝人行善”的旗号，虚设一个极乐乌托邦，再通过思想控制，宣扬因果论，让信众更加心甘情愿地纳香火。

       西游结束时，唐僧从西方搬来了“真经”，大唐皇帝李世民高兴坏了，亲自写了一篇《圣教序》记录此事，并“选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誉录过经文，传布天下不题”。

       从此，他有了满满的理论自信，不用再怕那些被他所杀或因他而死的冤魂来索命了，秦琼和尉迟恭这俩门神，暂时也可以下班了。

       通过大唐皇帝的最高指示，如来的三藏真经，就这样成为指导大唐思想的理论基础，在意识形态领域，虽然未能完全占有，至少，已做到佛道共享香火，平分天税。

        另一个大家熟悉的情节，可以从侧面证明这一点：

        传经成功之后，如来论功行赏，唐僧、悟空都成佛，八戒被封为净坛使者，心里那叫一个不爽，口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者。”如来道：“因汝口壮身硕，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！”

      （第一百回）猪八戒的不平，我们完全可以理解——使者，在佛、尊者、菩萨、罗汉之下，撑死了就一厅局级，大家都是把脑袋别在裤腰带上干革命的，凭什么？如来的回答，很多人都把它笑话看，以为是在调侃八戒，殊不知，这里面就藏有解开西游动机的密码：势力范围扩大，佛事就多；佛事多，香火就旺。至于那些七荤八素，让这头猪去落实光盘行动就行了。

         “天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多。”传经的成功，让如来有底气说出这样的话来，而这也是他设计传经——取经计划想达到的目的。

        说到底，所有的思想控制，都是为了利益攫取。现在我们可以小结一下了：如来为什么要向东土输出价值观？答案就是：通过传播极乐主义思想，抢占东土大唐意识形态高地，控制东土大唐的知识精英，把东土大唐变成西天佛国的远东支部，打通一条利益输送的空中走廊。自此以后，百代千秋，我佛万税万万税。