读书杂记之钱穆

阿湘

        此次春节读了钱穆先生的生平简历，很是感奋，现特从先生著作里抄几段，一是温故知新，二是表达对大师的景仰之心：

       “...第溯其源，考其实，则孔子之时，既未尝有经，汉儒之经学，非既孔子之学也。若今古文之别，则战国以前，旧藉相传，皆古文也。战国以下，百家新兴，皆今文也。秦一文字，焚诗，书，古文之传几绝。汉武之立五经博士，可以谓之古文书之复兴，非真儒家之复兴也。逮博士既立，经学得志，利禄之途，大起争端。推言其本，则五经皆古文，由转写而为今文，其未经转写者，仍为古文。当时博士经生之争今古文者，其实则争利禄，争立官与置博士弟子，非真学术之争也。”

       “大抵今文诸家，上承诸子遗绪，用世之意为多；古文诸家，下开朴学先河，求是之心为切。无今文之启行，则经学无向荣之望。无古文之后殿，则经学无坚久之效。此自学风推移，与时消息，非尽人意”

       “故晋人之清谈, 譬诸如湖光池影, 清而不深, 不能具江海之观, 鱼龙之奇；其内心之生活, 终亦浅弱微露,未足以进窥夫深厚之藏, 博大之蕴也。”

       “理学家精神，本在求万物一体之仁者，而其弊至于面前路窄，有容不得人行之概。”

        “余论先秦子学为「阶级之觉醒」；魏晋清谈，为「个人之发见」；则此六百年之理学，亦可以一语括之曰:「大我之寻证」是已。盖自魏晋以降，虚无浅薄之个人主义既不足以餍人心，乃遁而求之於佛理。而佛之为道，虽有闳大幽眇之境，而其所持戒律与其生活之方式，又与我先民历古相传社会家族所以维系永久之道格不相入，则终亦何以推行而无阻？亦复何以据守而自安?於是繙经求法，所孜孜兀兀以得之者，仅亦以为参考之一说; 而修齐治平相生相养以善吾之生者，终且反求之於古籍。遂以心性说儒书，亦复时参阴阳庄老之言以自广。要其宗旨血脉所在，则与夫老、释者不同也。後世或专以 涉老、释为理学家病，亦岂为知理学之真哉?

       如此等论说，在先生著作俯首皆是，先生史学淹博，故能以简驭繁，其识断精辟，使来着闻之，如听当头棒喝。过去读钱钟书先生文论，见其古今中外旁征博引，只觉得眼花缭乱，近来渐及诸家，才觉得博览之勤和记诵之能，只是琐碎枝节，而人生首当在确立胸中的祈向。洞悉国故，目的在于镜鉴将来，多少先辈诸公，对过去看得透，对新生事物回避抵触而看不远。当今世界，自然物质科学发展一日千里，各种文明交融碰撞，又该用怎样的眼光胸怀去面对容纳？先生在几十年前就指出民族精神之发扬和物质科学之认识，前人已矣，试看后继者何人？

阿湘

杨绛先生走了，我想起了一些民国大家。抄出这段前几年的读书笔记，寄我追思。

榆园书话

无锡钱氏。

野妞

阅。
谢谢。

重磅企鹅

纵有素书楼风波，钱穆也算寿终正寝了；不禁为另一位史学大师陈寅恪的含恨离世慨叹一声。

榆园书话

阿湘，儿童节快乐。{:4_121:}

归隐宋朝

民国的大家们是近现代首次以个人观点评论历史及文化现象的一代，鲜明的个人意志和独立的学术观点使得他们具有不可磨灭的风采。