《诗经》杂记

阿湘

       手抄《诗经》一遍，花了三个多月。别人读书越读越明白，我是越读越糊涂。我的记诵能力越来越差了，原是打算说一说诗经，说说诗经本质上到底是什么；风雅颂又有何区别；夫子删诗的目的是什么？-----如果是他定稿的话；前人论说的得失在哪？.....一想起这些，总觉得眼前有一条大坎，看得见有多深多宽，就是力不从心，迈不过去。要是想把一些头绪理清，还得花很多时间去细读。我不晓得以后是否有闲，读到有体会的地方，暂且记下来，怕自己以后忘掉了。                                      

       朱子说：凡所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。他的意思：国风就是民歌。在我的潜意思里：民歌民谣应该是普通老百姓中传唱的歌，流传的诗。在这个意义上说，国风很大部分不能算那年代的民歌。朱子自序里虽然说国风是里巷之作，具体解诗时却从没一首牵扯到里巷，反而离文王公侯后妃很近。我原也很反感这类说教，近来也想，这类说教不是从朱子开始，历代很多人这么说，我就仔细去反思，换个角度去读，就说第一首关雎吧，琴瑟友之，钟鼓乐之，有经济基础有地位的人才能这么任性，第二首葛覃，言告师氏，普通老百姓养儿女是没师保的。第三首卷耳，我马瘏矣，我仆痡矣，我上一辈，父亲和村里共七家人才有一头牛，几千年前，有马有仆的不会是普通老百姓吧？所以，《诗经》不会简单是“睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。之类的劳动者讴咏，而是一部远古诗歌选集。它的作者都是当年的才哲之士。今天去诵读国风，我很惊艳于她的美丽，很容易会忽略作者和背景，但这些是真实存在。只是时间久远，诗人的背影模糊，让他们的作品形如歌谣。至于远古的民歌，我想还在诗经的上游。
                        
       诗经虽然是诗歌集，但不是从诗的角度去遴选。而是着眼于功用：诗教。在兴观群怨中，诗经行使着对人心的教化和陶冶，这也是后人极力扯释的所谓“经义” 。国风里很少有率真奔放热烈的篇章，关雎这类的男女情诗都是平和坦荡，敦厚温柔。比较来说，国风部分内容多充满感性，读大雅的那些长篇，心里赞叹的是诗人的厚度。《崧高》开篇是，崧高维岳，骏极于天。读这两句就被他健美挺拔的笔法倾倒，诗人紧接着说，维岳降神，生甫及申。一句话转到要赞美的人物，驾驭自如，毫无拖带。我猜作者吉甫想必是个类似于曹操的人物，既是一方卿相，又能马上赋诗。能写出“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，就不会只是靠文辞传世的诗人。文辞中表露出的作者那种本身具有的见识，气度，内养长垂后世，永不磨灭。至于《韩奕》中：显甫饯之，清酒百壶这类句子，我似乎在汉晋人文集中读到过，又好像是曾遇见于隋唐某年间，难道宋明诗人也这样写过？下面的其肴维何，其蔌维何，其赠维何.....这么明了简白，周人是这样写诗的吗？
               
       不见六经上，三代俗话多。既然说到经上口语，我就附带记一点零星。 显甫饯之的甫字，就是春秋公及邾仪父盟于蔑里的父字，某人说，古属重唇音，还说，父亲的父就是爸爸的爸。今天，老家叫平辈或晚辈，还有在他名字后加一巴字的叫法。显巴饯之，清酒百壶，古人是不是这样叫，就据实这样写，待考。想到这人学说，我又记起一句水浒，林冲第一次看见鲁智深使禅杖，说：端的使得好。文中端的，就是真的，语音进化罢了。同样，诗经里的桃之夭夭，如果古人写桃子夭夭，古音可能是桃的夭夭，我那有的乡镇说鞋子袜子，就是鞋的袜的。古人说这个之字是语词，语焉不详，我这么解释，仅供参考。

归隐宋朝

阿湘许久不见，一向可好？

花中的花

诗经里，我就挑喜欢的几首读读。。。

轻言

阿湘读得仔细，真心佩服。

耍帅

由诗变成经的过程，就是民歌“呼儿嗨哟”变成“东方红”的过程。

泌水

景之仰之

井冈

赏文！问好！！