读李石岑的《中国哲学十讲》

有期啊

中国哲学十讲，李石岑著，江西教育出版社，2018年版
第一讲 中国哲学和西洋哲学的比较研究

先生认为中国哲学比西洋哲学更难以研究。
从发展过程观察中国哲学和西洋哲学，中国哲学从成长期道发展期的各个阶段，从形式上讲，和西洋哲学发展的各个阶段有相同之处。
第一，成长期 中国哲学公元前三世纪以前。西洋哲学公元前四世纪以前。
第二，嬗变期 中国哲学公元前三世纪到公元十七世纪中。西洋哲学公元前四世纪到十七世纪初。
第三，发展期  中国哲学十七世纪中至现在。西洋哲学发展十七世纪初至现在。

先生将孔子和苏格拉底放在一起比较：
认为孔子提出正名，维护制度。
“名不正，则言不顺；言不顺，则是不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
苏格拉底提出概念，认为事物的本质可以用概念表明。真正的知识是概念的确定。倡言知识即道德。
两人异曲同工。

将孟子和柏拉图放在一起比较：
孔子提出一个名，孟子提出一个我，一个心。
单就名字，还是知识论上的见解，我和心便是形而上学的见解了。
孟子：
万物皆备于我。
仁义礼智根于心。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。
圣而不可知之之谓神。
所存者神。

柏拉图，苏格拉底提出一个概念，
他便提出一个观念或理念。柏拉图认为宇宙万物都是观念的幻影。
斐多：观念之来也，则万物产生；观念之去也，则万物消灭。
将宇宙万物作一种系统的说明，所谓系统是心的系统，神的系统。就心的系统常为唯我论，就神的系统常为有神论。

将荀子和亚里士多德放在一起比较
孔子提出一个名，荀子便特别在名字上着力，有正名篇。
荀子所谓名守，即是分。有贵贱之分，有尊卑之分。推而至于美恶、厚薄、佚乐、劬劳之分；“管分之枢要”，便是“人君”。
人生而有欲，欲即是性，我们必须化性起伪，才能发生礼义。礼的三本，天地，先祖，君师为主题，宝塔式的阶级思想。

战斗鸡

沙发

春水秋霜伊人

战斗鸡 发表于 2023-9-24 19:16
沙发

板凳。

有期啊

一会我把你二位删了哈。

指尖弹出盛夏

你倒是更啊？！

有期啊

指尖弹出盛夏 发表于 2023-9-25 13:30
你倒是更啊？！

哈哈哈，看把你憋的，那玩意书想看就能看下去吗

春水秋霜伊人

有期啊 发表于 2023-9-25 13:48
哈哈哈，看把你憋的，那玩意书想看就能看下去吗

我跟二位。

有期啊

等我把你们的回帖都删了。因为明天要添加

啊哩哩啊

恭喜有期，有点入门了。李石岑这样比有点牵强。把李石岑，熊十力，欧阳竟无联系起来看看，这几位都是把西洋哲学和唯识宗联系起来看的大家，这个传统延续至今，把现象学和唯识宗联系起来看。

有点可惜。放眼黄金，没一个懂哲学的。说这些等于白说。

战斗鸡

啊哩哩啊 发表于 2023-9-26 00:37
恭喜有期，有点入门了。李石岑这样比有点牵强。把李石岑，熊十力，欧阳竟无联系起来看看，这几位都是把西洋 ...

你来坐镇大黄金，不就立马变成有人懂哲学了？
我对这种不知所云的中国哲学和学者，毫无兴趣。

有期啊

啊哩哩啊 发表于 2023-9-26 00:37
恭喜有期，有点入门了。李石岑这样比有点牵强。把李石岑，熊十力，欧阳竟无联系起来看看，这几位都是把西洋 ...

啊哩在我眼里是男神，什么文章典故信手拈来

有期啊

战斗鸡 发表于 2023-9-24 19:16
沙发

我错了我不对。日，我几时那么尖酸刻薄过？
表达狂喜言不达意了。
你那气恼之话我也删了。

有期啊

战斗鸡 发表于 2023-9-24 19:16
沙发

莫发疯，我今天忙死

花间可可

怪不得有期的文字这么有哲理，业余时间还看哲学书

有期啊

花间可可 发表于 2023-9-26 16:19
怪不得有期的文字这么有哲理，业余时间还看哲学书

可可，是的。好久不见

有期啊

亚里士多德有同样的特质。（这个我看不懂。）

战斗鸡

有期啊 发表于 2023-9-26 16:29
可可，是的。好久不见

你倒一点不谦虚啊。

有期啊

墨子和巴门尼德：
墨子的根本思想是“上同于天子”，“举天下之万民以法天子”，“上同乎天子而不敢下比。”在统治者的权威之下，大家不分彼此，是谓“一同天下之义”。封建社会和宗教是息息相关的。墨子从拥护已经动摇的民间宗教入手，去维护封建社会。墨子持天鬼实有的主张，比儒家来的深刻。儒家何尝没有宗教？它把自然崇拜的宗教思想运用道祖先崇拜上，以完成它宗法上的业绩。

巴门尼德，把爱利亚学派创始人色诺芬尼一神论发展为有论。所谓有，即完全自足，无求于外。有即一，是除去差别的同。和墨子的尚同暗合。
巴门尼德以一神以阐明本体，墨子由天志而归本尚同。
墨家主二有一，以名举实，也即巴门尼德的思维即实在。

有期啊

惠施、公孙龙和芝诺：惠施和公孙龙虽然和墨家有很深的关系，但是不是墨家。他们是观念论的辩证法家，和希腊芝诺的地位不谋而合。
惠施思想系统，站在肯定矛盾的立场谈辩证法，公孙龙颇多不一致，在辩护同，没有什么差异。
芝诺是观念论的辩证法家，维护巴门尼德的有，辩护一。认为杂多和变动二观念都能成立。芝诺是巴门尼德弟子，他从不积极证明师说，而从消极方面摧破敌锋以补充师说。不直接证明，而用间接证明。
他认为杂多是不能存在的，在量上，杂多是无限大，同时又是无限小。自身矛盾的事物不能谓为存在，故杂多不能存在，只有整个的一才能存在。
他说运动是不可能的，举出二分说，阿格硫斯追不上乌龟，飞箭不动说三个例子，运动本身充满了矛盾，运动也不存在。
飞箭在飞，任意取一刹那，飞箭都在某一点上静止，无穷刹那，无穷静止。
二分说，运动不能开始。欲运动到一定距离，必经中分点，欲达中分点，必经中分点的中分点，如此推求，结果只经过无数的点，没有运动。
阿格硫斯追不上乌龟，与公孙龙的“一尺之锤，日取其半，万世不竭”，是一个看法。

卖真方子的

每个人都有不同的看法，关于中国诸子百家与古希腊哲学的高低比较。



芝诺悖论，已经包含了微积分的思想。

阿基米德的2000多年前的手稿，初步的微积分运算公式，已经写出来了。

多少懂点高等数学的人，都知道，符号系统（包括各类算子等等）是数学的表达方式之一。

阿基米德的微积分运算公式，就包含了他设计出来的符号系统。

先秦，只是文字上表述了一下，没有数学符号系统的“数学”，就不叫真正的数学。


2000多年前的先秦，恐怕还没有达到古希腊的数学与哲学高度吧？