本帖最后由 思想者 于 2023-11-21 09:57 编辑
《庄子外篇-天地》一则：泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
以下是我的理解：有生于无，一生二，二生三，三生万物。怎么生？为何生？人用语言回溯性地言说世界，从而创造了世界。没有语言，比如动物就没有世界，或者说有世界而不知。
太初世界生于“无”，无是一片虚空，没有名字（符号系统），如果把符号系统把它（无）看成一个整体，那就是“一”，这个“一”太初级，不能表达出更详细的意思。但在这个“一”中，相对的意思得到了表达，事物有了对形，比如阴阳，左右，上下等等，这样混沌的事物就有了分别，它们相互契合，语言有了使命。语言的迭代让事物有了表达，声音与事物相互指涉，万事万物有了各自存在的理由与原因，理由与原因形成能指网络，隐含了重复性递归，你中有我，我中有你，这就好像又回到了最初的太初混沌，世界本是一片虚空，能指只是一具空壳，只有能指是虚空，才能包含整个世界。就像鸟喙，合在一起发出声音，发出声又能说明为什么合在一起，怎样合在一起，什么时候合在一起，合在一起有什么意思……。文字创造意思表达，意思表达又让文字进行迭代。这就暗含了人与天地自然的关系。自然创造了人，人用文字表达出了自然。这种关系全在于文字的奥秘，有时文字好像表达了自然，有时文字好像什么也没有表达。认识到言说即道，道即言说这个真理才是对这个世界真正的认识。
拉康认为人是一种语言的存在，是一个言说的主体。
这一观点可以进一步引入拉康思想中的一个基本概念即能指的问题。
能指与所指是一对相对的概念，其本身是一个语言学问题.在语言学家索绪尔看来，能指点是构成一个语言符号的声音和形象，所指的是这个符号的概念和意义。拉康与索绪尔不同的是，索绪尔所遵循的是一种惯常的本质主义观点，也就是意义在形象之上，形式只是对内容的包装，即所指在逻辑上优先于能指。这样一种本质主义的观点显然不会让关注无意识运作逻辑的拉康满意。如果话语总是在表达真理，那么弗洛伊德在《精神分析引论》开篇便提到的口误与其他过失行为何以可能？
在此我们可以引入萨特的“自欺”概念。
萨特认为，掩盖约会中的性意图，小偷将贪婪归罪于自我惩罚的俄狄浦斯欲望，父母将极端的控制解释为对孩子的爱，这些都是通过“自欺”来达到目的的一种无意识行为，在这些自欺行为中，主体通过将自己设为一个他者而非自我，通过扮演大他者的一种分裂的方式掩盖了自身的自发性。在这样的过程中无意识阻断了解释这些行为的心理要素，将它们限制在稽查制度的范围内，也因此“自欺”行为成为了被压抑的欲望以变形的方式寻求在现实层面的表达。
从表面上看，“自欺”似乎与说谎言都掩盖了一个令人不快的事实或者把被令人愉快的错觉表述为真情，实际上自欺与说谎在根本上存在的本质差异。说谎者自身是知道事实真相的，因而他对事实的否定并不指向自我意识，而是指向他者；而自欺则是对自我的隐瞒，即便自我本身知晓真相。因此通过自欺，主体产生一个悖论，即“自我”在知道真相的同时又对自己隐瞒真相，一边对自己说谎的同时一边又相信这个谎言，自然这种矛盾一定会导致某种情绪异常或者躯体化症状。
然而在此我们同时也可以看到，无论是坦诚还是说谎，实际上都是一种意识层面的本质主义，因为它的背后都有一个主体对自身欲望的深信不疑，而坦诚与说谎则是唯一一条到达这个欲望的道路的两端。
自欺有意思的地方在于，说谎者通过将欲望压抑进无意识中从而骗过了自己，这是主体在无意识层面对欲望的阻抗，所指与能指的对应关系在无意识的维度遭到了瓦解，只能以一种在能指上滑动的形式被表述出来。因此拉康重新改写了索绪尔的能指公式，这一改写包括：首先能指优先于所指，所指只是能指运作的意义效果，并且能指是根据任意性和差异性原则运作起来；其次能指是一个不携带意义的空壳，其本身只是一种空洞的声音形象；最后，一个能者为另一个能指表征了主体。
拉康将能者的优先性置于所指至上，这在哲学层面上来看是一种彻头彻尾的反本质主义和反逻各斯中心主义。从柏拉图发端的西方传统形而上学一直将理念设为一种最高的本质，具体事物不过是对理念的“分有”而已，但对于拉康来说，这种先于物而存在的本质，其本身是不存在的，因为声音在这个概念本身被制作出来之前就已经被表述出来了。当一个人发出一种声音（一种能指时），实际上我们并不知道它具体是在表达什么意思或者对应哪种具体的符号，我们之所以能在大多数场景中看似拥有理解他人的能力，是因为在长时间的学习中，结合自身经验和上下文环境时拥有的自动化理解语言的能力。但实际上言说主体想表达的，他所提供的能指可以表达的，聆听者所感受到的，这三者在符号的传递过程中一定会发生某种增减与变形。当一个人夸夸其谈，口若悬河，但你却丝毫无法在这些言谈中提取任何有用的信息时，那么这些被拉康命名为“空言”的言谈本身就是不携带任何意义的废话，即一些空洞的能指游戏而已。换一句话说“空言”是对主体无意识真相的一种描边或者勾勒。它围绕着无意识无限地产生与重复，但永远不会触及其核心，而只是在其表面漂浮与填充。事实上主体的无意识真相不被锚定在所指上，而是在所指上方的不断滑动的能指上。是能指在玩着置换游戏的缝隙中不经意流落出的关于“实在”的碎片，而这也是为什么人们的口误与过失行为会如此的重要。因为失误行为恰恰标志着在能指断裂之处真理的现象。
与此同时任何一个能指都不能单独存在，或者说单独存在的能指便失去了其最基本的意义，而只能变成纯粹的空壳或无意义的声波。能指的滑动游戏意味着如果保持追问，那么一个能指总会被另一个能指替代，也就是说主体永远将被下一个能指所表征，这种表征过程将始终进行并且永远无法完成。正是在这个层面上，我们可以看到符号的缺失性，或者说语言在表征主体时的一种根本的无能性，即主体当中总有些东西是永远无法被能指表征的，反之，也正是通过这种不可能性，语言的游戏将永远进行下去，主体将不断地进行言说，而在这种不断的言说的过程之中，追求无意识的欲望真相便是主体的享乐之道。
在试图定义“我是谁”时，我们可以使用各种身份来定义，但就算穷尽所有符号的表述，难道这些表述就完全解答了“我是谁”这个问题吗？与此同时，难道符号能轻松地解释清楚任何一个职业吗？如果没有学生这一能指，那么老师这一能指便失去了其意义。我们会发现，无论我们如何追根溯源，“我是谁”这个问题始终无法得到解答，或者说这个问题本身的所指便是符号界的缺陷所在，随着意义的不断绽出，或许这个问题将会变成“斯芬克斯之迷”，最终成为一种理性的狡诈。
对语言和能指所异化的主体，在享受语言所带来的便利性同时，似乎也被彻底剥夺了人之为人的自由意志。人的欲望是大他者的欲望，主体是被能指所表征的，而能指本身就是一支空壳。如果在这些假设的基础上进行推断，那么人们所引以为傲的各种身份地位，或者说自我感到满足的成就感与神圣性不过是一袭爬满了被不断赋写的符号的袍子。人们乐此不疲的热衷于被编码归类，津津乐道的谈论的自己属于某星座、某五行、某结构、某类型，仿佛这些分类方法本身能够帮助人们发现自身主体的真相，但从某种层面来看，这种行为可能只是在能指的重复性递归的“0-1网络”中多跑了一圈而已。
为一了个完美世界的建立，或者说“符号界”为了维持自身的权威，那些拒绝被编码和符号化的异端和疯子被悄无声息地戴上镣铐，坐上愚人船而被发配到世界尽头和冷酷边境，而那些点占据着能指链条高位的异化主体，由于获得了充分的社会资源和话语空间，洋洋自得地成为了时代的主人，躲在机器和网络的背后操纵着世界的运转，然后可能发生的是，任何躲过稽查的细微偏差都有可能如同变异的病毒，最终掀起一场蝴蝶效应的飓风，
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雷达卡
发表于 2023-11-21 09:50
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