心灵深处的火花塞

指尖弹出盛夏

世间的许多宗教都会有关于终极真理的探究，有的玄而又玄，我想若剥离一层宗教的外衣，其精神内核部分都应该属于心理学范畴，许多宗教大师和心理学大师其实都是同行，他们就像一个个音乐家，有的拉提琴，有的吹笛子，有的弹钢琴，各自用不同的乐器，却共同弹奏出“哆来咪发索”中最高音“咄”的音，虽然彼此音色不同，但在音阶上是一致的，如尼采的酒神精神、吠檀多的梵我同一、禅宗的明心见性、马斯洛的自我实现等等，都是异曲同工，描绘的都是近于真我的境界，用现在的鸡汤风格来形容，叫“遇见最好的自己”。

马斯洛的著名理论是关于人几种层次的基本需要，从生理需要到安全需要，从安全需要再进而到爱的需要、尊重的需要，最后直至上升到自我实现的需要。开始作为生理需要这不需要多说，人活在世上必须满足温饱，有食物充饥，有衣服御寒，这是最基本的。人的身体无动物皮甲之坚，爪牙之利，在满足了温饱后自身安全就是很紧迫的需求。人必须组织起来，免于疾病、战争、灾害的侵扰，以谋求一个安定团结的社会氛围。在此基础上，人进而有爱的需求，人是情感丰富的动物，需要亲情、友情的纽带，在朋友和家人的陪伴下过一种充满温情的生活。接着进而滋生尊重的心理需要，渴望在社会实践中有所成就，为世人所认可，获得人们的尊重，在充满自信的环境中度过一种意气风发，挥斥方遒的人生。

人的一生也是自我发现之旅，最后进而产生自我实现的需求，重新发现一个崭新的自己，不断得到自我肯定，从而向更完美的人生进发。应该说马斯洛这几种基本需求是环环相扣的，但结构上是呈阶梯状不断向上，而并非水势就下，它需要人不断的自我要求，付出努力。如马斯洛所说，这五种需要可分为低级需要和高级需要，越排在前面，需求就越紧迫，须臾不可或缺，需要的信号就越强烈，反之，越往后，需求并不紧迫，到最后就显得隐性的而无法彰显，成为人内在的潜能，所谓自我实现正是要激活你全部的潜能，去做真正的自己。然而需要越低级越紧迫，这种需要就越容易满足，价值就越小，而高级的需要则更能带给人以深沉的幸福感、宁静感，价值更趋于无限。高级需要很难获得满足，却往往激发人的热情去成就更真实、更坚强、更伟大的个性。

马斯洛的五种基本需求的递进并非是水到渠成的，有句话叫：“欲强大自身，就必须约束自身”，要满足更高的需要则必须有更多的付出。所以世上太多的人大多很少能达到激发潜能实现自我的这个层次，马斯洛这几种基本需求之间出现断裂是情理之中，太多的人都满足于低级需要，放任自己的官能需要，而将更高层次的需要抛在脑后。俗语“三杯不过岗”、“国事管他娘”，梁漱溟自道平时常躬身自省，处处要为自己人生拿出主张，而鄙薄世间的“自了汉”。所以我个人以为马斯洛的需要分高级低级还不准确，低级的如生理、安全需要只是动物性需要，满足了不过是饱食终日无所事事，至于爱的需要、尊严的需要，这是属于人性的需要，这也是人区别于禽兽的特征，而自我实现的需要则属于神性的需要，一个在精神上缺乏崇高追求的人轻易会忽略这种内在的需要。

我以为这几种基本需求之间存在着深沟大壑，人们对马斯洛这几种需求在理解上有一定误区，几种需求都有相应的几种假象，致使世人往往买椟还珠、南辕北辙，最后跌入沟壑，陷在禅宗所谓“邪见、烦恼、愚痴、迷妄”的泥沼中而不自知。《鹿鼎记》中有一段《不知足歌》很有代表性：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆丰足，又想娇容美貌妻。妻妾如花生子女，出入无奈少马骑。门前系了高头马，因无官职受人欺。知州知府还嫌小，司道官员未足奇。一朝入朝为丞相，思量篡位要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋；洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯；……”这首歌很有代表性，从满足温饱，到想做皇上神仙，这里面有的是马斯洛的基本需求，有的则不是，这条道路貌似逐级朝上，不断追求，然而实际上体现的是人类贪欲之无餍，它完全偏离了马斯洛基本需要的方向。

在满足了温饱初级需要后，马斯洛爱的需要则往往被理解成婚姻的需要，明明是精神上的需求成了生殖的需求，理解为娶妻生子、承续香火、传宗接代了。尊严的需要则成了追逐权力的需要，汲汲于树立个***威，至于自我实现则被理解成了当今的成功学，追慕世间的虚荣，在人们的赞许褒奖中自以为人生价值得以实现。其实马斯洛的基本需求越是高级需要，越是无须外求，而需诉诸内心。追求现实的成功往往忽略内在的潜能。心理学家荣格说：“我们越接近中年，个人态度就越稳定，社会地位也越发根深蒂固，也越显得已经找到了正确的道路、正确的目标和行为准则。正因如此，它们被看成永远正确，固守它们被认为是美德。我们忽略了一个基本事实，达到社会目标是以限制人格为代价的。本应该经历的人生其他许多方面被关进储藏室，躺在落满尘土的记忆里。然而，有时它们也象在余烬下发光发热的煤。”（《人的潜能和价值》1987.11华夏出版社P37  ）

所谓自我实现，正是要将这深蕴在每个人心中的“煤”开采出来尽情燃烧，汪峰的《怒放的生命》可以说是对自我实现最好的诠释：“我想要怒放的生命，就象飞翔在辽阔天空，就象穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量。我想要怒放的生命，就象矗立在彩虹之颠，就象穿行璀璨的星河，拥有超越平凡的力量”。伴随自我实现的是一种高峰体验，这个词是马斯洛原创，说玄妙一点叫瞬间窥见终极真理，直白一点是感觉自己与世界融为一体，沉浸在一片纯净而完善的幸福之中这样一种美妙体验。在印度学者斯瓦米·阿迪斯瓦阿南达关于冥想的理论中，这该叫“直接觉悟”，谓之进入大我，自我和实在二者合一。但心理学家实在不愿意搞得这么玄虚，马斯洛和艾尔金斯都力图和宗教划清界限，艾尔金斯认为高峰体验可在生活中处处觅得，在亲人的问候、朋友的鼓励中，在快乐的微笑、悲伤的眼泪中，在音乐的旋律、绘画的色彩中，在林间的朝阳，落日的飞鸟中都可瞬间体验这种巅峰体验，因为它们的共同点是触及了灵魂。艾尔金斯将灵魂定义最内在的激情，马斯洛认为灵魂是最深邃的自我。我以为如果说灵魂是一颗蓝色钻石，马斯洛的巅峰体验就如同钻石上不同角度的切面，每一块切面都完美地闪耀出钻石璀璨光芒！

有意思的是，大概是出于自我保护免于不必要的麻烦的原因吧，马斯洛终其一生都说自己是基督徒，与神学家们相安无事，但在他的自我实现理论中却并不谈上帝和神灵，而更多谈的是科学，他很注意在心理学研究中祛除宗教性的色彩，但我以为如果说人的自我实现的需求是一台发动机的话，那么源自于一种所谓“超越性的动机”则可视为这台发动机的火花塞。神学家们肯定会说是上帝点燃了“超越性动机”的火花。我也很愿意将人类的潜能或自我实现的需求当做上帝送给生命最珍贵的礼物。不过马斯洛在谈到高峰体验时说过一句话：“……科学史正是一门又一门的科学从宗教中诞生分化出来的历史。今天，历史似乎又在我们探讨的这一领域中重演。或者换种说法，如果我们从高峰体验所具有的最美好、最深刻、最普遍和最人道的意义上看，这类体验倒的确可以被看成是真正的宗教体验。因此，对这方面的研究可能产生一个最重要的结果，即把宗教拉到科学领域中来。” （《人的潜能和价值》1987.11华夏出版社 P368）很明显，他的心理学研究一直在挖宗教的墙角，他的基本需求理论就起始于需求存在的本身，至于人何以产生高级需求乃至自我实现的超越性驱动力，他实在不愿意跟神学家们打嘴仗。

  

风吹锦衣印梨花

追求自我实现比较高级一些
……^_^
古代的真人

风吹锦衣印梨花

早上

徐公孰

低级向高级，是外求转内求，不是从小贪变大贪~

论金

我觉得宗教属于灵性生活，它不是心理学。
这两个领域的机制并不一样。

指尖弹出盛夏

我们这里信佛教的不少，信基督教的好像没有吧

指尖弹出盛夏

有时觉得，人的温饱底层需求，就像是一个囚牢，太多的人一辈子夸不出这道坎，一辈子为自己的温饱劳碌，也为自己的儿孙温饱劳碌着，并渐渐异化以为这就是生命的全部，对于灵性的生活一无所知，几时想到我该去听场音乐会了，或该去趟美术馆了？从来没有。

论金

指尖弹出盛夏 发表于 2024-1-31 09:49
我们这里信佛教的不少，信基督教的好像没有吧

我读过圣经，和基督徒聊过几次。

论金

指尖弹出盛夏 发表于 2024-1-31 09:56
有时觉得，人的温饱底层需求，就像是一个囚牢，太多的人一辈子夸不出这道坎，一辈子为自己的温饱劳碌，也为 ...

读书，静坐都不错

指尖弹出盛夏

论金 发表于 2024-1-31 10:27
我读过圣经，和基督徒聊过几次。

我听到“得救”两个字，心中就起腻。

论金

指尖弹出盛夏 发表于 2024-1-31 10:35
我听到“得救”两个字，心中就起腻。

呵呵，咱中国人有很强的精神主体，不容易接受宗教。
得救两个字，不是字面的意思，它的内涵早就改变了，所以，用中国人对这两个字的领悟去接触基督教，是差别很大的。
在2000年前，全球的人类都对自己的灵性生活感到困惑和空虚，追问存在的意义，对生命持有虚无的感觉——也就是说，活着可能没什么意义。从这个地方出发，可能会领悟得救的含义。宗教赋予人类关于活着的意义和价值，解释了何处来何处去的困惑。这是很重要的。

薄荷味

人是一边发现自己，一边肯定和否定自己，一边重建另一个自己的

浅浅珍珠蓝

也可能与宗教或文化没有关系。如果一个人不知不觉看某种宗教或文化顺眼。

有期啊

语言的不同范式之下，有时候有相同的智慧