读唐宋志怪

东山酒绿

秦时妇人


唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。"妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。佛须摈落形骸，故尔。"因问："佛是何者？"僧具言之。相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。称善数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧，以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。


原文如上，现在读起来，虽然有妇人，但是并没有才子佳人你侬我侬的套路，大略观之，很像是西游记中水帘洞的情节桥段，再接续陶渊明桃花源记，基本就是二者的拼合。

东山酒绿

过去小时候读过外国寓言童话一本刊物，记得里面有些情节，现在看来，与烂柯山故事极为相似，如从某地归来，时空错位，老家已经过了几代人。看来古今中外对于时空的思考，也是殊途同归。

轻言

太阳底下无新事，概莫如此，据说《哈姆雷特》与中国某小说情节相似，那个年代应该还没有相互影响之说。

重磅企鹅

读文想起1984年吧，我曾去过代县的鹿蹄涧村探访杨家祠堂，那时很破旧，人物都是纸扎的。现在发展旅游业，估计投资装修了。

东山酒绿

唐人为什么开始写志怪小说了？我想，这也是文人的一种需求，传统儒教文化叫文人读书做官，但僧多粥少，哪能人人都迈进仕途，即使做官的，哪能天天思君思国思社稷，那不累死。于是志怪小说就慢慢发展起来了，顺便说一句，小说中女主外貌都是容颜端丽，男主都是风流倜傥，走的还是青春偶像套路，自古嫦娥爱少年嘛，跟琼瑶剧一个品位。

泌水

情节和桃花源记基本一样，是否受了桃花源记的影响呢？

东山酒绿

肯定是借鉴了陶渊明，但看了唐宋志怪小说，感觉蒲松龄聊斋也就那么回事了。

东山酒绿

再读一篇     郭翰

节选如下:
     太原郭翰，少简贵，有清标。姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤独处，当盛暑，乘月卧庭中。时有清风，稍闻香气渐浓。翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目，衣玄绡之衣，曳霜罗之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。翰整衣巾，下床拜谒曰："不意尊灵迥降，愿垂德音。"女微笑曰："吾天上织女也。久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间，仰慕清风，愿托神契。"翰曰："非敢望也，益深所感。"女为敕侍婢净扫室中，张霜雾丹縠之帏，施水晶玉华之簟，转会风之扇，宛若清秋。乃携手登堂，解衣共卧。其衬体轻红绡衣，似小香囊，气盈一室。有同心龙脑之枕，覆双缕鸳文之衾。柔肌腻体，深情密态，妍艳无匹。欲晓辞去，面粉如故。为试拭之，乃本质也。翰送出户，凌云而去。自后夜夜皆来，情好转切。……………………

东山酒绿

读了一些唐人志怪故事，就有一个感觉----聊斋没有什么原创性，仿佛在蒲松龄的聊斋志异里都有唐人志怪的影子。

过去小时候长辈们给我讲故事，常说起一个庄稼人，发现他去耕田，自家房顶上开出一朵花，变成一个美女帮他弄饭，当然还有其他服务……长大后慢慢感觉，此类传说、故事都是中国懒汉思想在作怪，癞蛤蟆想吃天鹅肉，总想象有个美女从天而降，投其怀抱成了好事等等。懒汉啊懒汉！

井冈

谢谢分享！

隐香

东山酒绿 发表于 2024-6-21 09:40
读了一些唐人志怪故事，就有一个感觉----聊斋没有什么原创性，仿佛在蒲松龄的聊斋志异里都有唐人志怪的影子 ...

小时候看父亲常给我们讲聪明人的故事
讲怎么胜了捉弄了地主老财
虽然他家老辈是地主

东山酒绿

参透生死是人生的一大课题，古人对于三界充满好奇，所谓三界，我指的是生界、死界（鬼界）和梦界，既然是志怪小说，里面常常有很多小说，是幻想穿越时空，自由出入三界，生时入死界，梦中当真，或死而复生，诸如此类。以前看过日本电影，大岛渚拍的《御法度》，夜幕中冲田总司与土方岁三在一起，冲田讲起一段日本小说故事，说某一个武士与文人有基情，后来因故分开，约好中秋月夜重逢，后来文人在月下久候，终于看到武士，武士身形飘忽，凄然道：我归途中遭遇变故，难以如约前来，我料难以脱身，但不想爽约，就拔剑自刎，现在是我的鬼魂来与你相会。

当时暗夜里冲田娓娓道来，感觉故事好凄美，现在读了唐宋志怪小说，感觉创意不过尔尔。唐人志怪里早就有了。比如著名的《离魂记》，节录如下：

既至，宙独身先至镒家，首谢其事。镒曰：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也！”宙曰：“见在舟中！”镒大惊，促使人验之。果见倩娘在船中，颜色怡畅，讯使者曰：“大人安否？”家人异之，疾走报镒。室中女闻喜而起，饰妆更衣，笑而不语，出与相迎，翕然而合为一体，其衣裳皆重。

生界的人和死界的鬼（或沉疴之身）两者合一，真的想落天外。


除了自由出入三界，穿越生死，还有一种就是时空交错，天上一日地下一年，一梦之间已倏忽几世，比如南柯太守淳于棼，烂柯山下道童棋局、还有那篇有名的《枕中记》一枕黄粱。

东山酒绿

白行简的《李娃传》，向来口碑很好，但我不大看得上。李娃和李生最终还是选择读书为上，博取功名，结局还是大团圆，没有什么新意。尤其最后，“……娃封汧国夫人。有四子，皆为大官；其卑者犹为太原尹。弟兄姻媾皆甲门，内外隆盛，莫之与京。”

看看，功德圆满，全都是人上人，实在是俗套中的俗套。忽然想起蒲松龄的《促织》，最后成名的结局：“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。”唉，太相似了，一个调调。

泌水

“内外隆盛，莫之与京。”

莫之与京，不大清楚啥意思啊

四手

东山酒绿 发表于 2024-6-20 18:48
唐人为什么开始写志怪小说了？我想，这也是文人的一种需求，传统儒教文化叫文人读书做官，但僧多粥少，哪能 ...

好玩~~

泌水

夹叙夹议，很好。
静待。

东山酒绿

追溯上去，中国文化自孔子开始，是不讲超验的东西的，不语怪力乱神，老老实实学诗书六艺，别胡思乱想，为什么到后来，到唐宋开始玩起了志怪小说。我想一个原因是佛教的传入。

佛教之前中国的巫教还太过于原始，打个比方，中国此前的宗教还仅仅相当于草房、毛坯房，但印度宗教却是高级的宗教，有完整的神谱，有纷繁的神魔世界，相当于精装修的别墅。一旦自西汉末年传入中原，很快在民间站稳了脚跟，催生了中华本土宗教--道教，中国文化自此开始印度化。文化人十年苦读，若是仕途失意，那么在神魔世界里驰骋一番想象力有何不可，说什么不语怪力乱神，说说又何妨呢？

东山酒绿

泌水 发表于 2024-6-22 13:01
夹叙夹议，很好。
静待。

那我继续唠叨下去，争取此帖整个精华。

刘创驾到

有空来配合你，说说中国的妖怪史

东山酒绿

刘创驾到 发表于 2024-6-24 15:58
有空来配合你，说说中国的妖怪史

孤陋寡闻，第一次听说高洪雷，那我赶紧恶补一下去。

隐香

道教出现
中国文化自此开始印度化。

这句不怎么赞同！最多有融合～

泌水

东山酒绿 发表于 2024-6-24 15:51
那我继续唠叨下去，争取此帖整个精华。

关键是言之有物，精华与否不重要。

座有兰言

东山酒绿 发表于 2024-6-24 15:41
追溯上去，中国文化自孔子开始，是不讲超验的东西的，不语怪力乱神，老老实实学诗书六艺，别胡思乱想，为什 ...

子虽不语怪力乱神，但他自己却几乎开了一个殡葬学校，无怪乎晏子会有破产厚葬一说。所以，我一直觉得，子不语有不语的道理。

座有兰言

喜欢楼主的ID，还喜欢老树。。

PS：我做错啥了吗？要这么卡我。。

东山酒绿

最近读到《湘中怨解》，有些感触。故事情节类似《柳毅传书》，大意是龙女触犯天条被贬谪凡间，凄凄惨惨，隐瞒身份与男主相爱同居，不过数年，便要返回天庭，遂表明身份，洒泪作别，男主无限怅惘等等，朝思暮想，思之不得，不意某日在游览洞庭湖中邂逅：

后十余年，生之兄为岳州刺史。会上已日，与家徒登岳阳楼，望鄂渚。张宴，乐酣，生愁吟曰：“情无垠兮荡洋洋，怀佳期兮属三湘。”  

声未终，有画舻浮漾而来。中为彩楼，高百余尺，其上施帏帐，栏笼画饰。帷褰有弹弦鼓吹者，皆神仙蛾眉，被服烟霓，裙袖皆广长。其中一人起舞，含凄怨，形类汜人，舞而歌曰： 溯青山兮江之隅，拖湘波兮袅绿裾。荷拳拳兮未舒，匪同归兮将焉如！

舞毕，敛袖，翔然凝望。楼中纵观方恰，须臾风涛崩怒，遂迷所往。

多年后两人邂逅，只是惊鸿一瞥，似曾相识，旋即分离。故事其实很简单，但构思精巧，不像其他此类都是大团圆结局，落了俗套。

过去读红楼梦看到探春提到蕉叶覆鹿的故事，浮想联翩，是啊，人无法穿越时间空间，那么做过什么，总不免有记忆模糊、似是而非的地方。动画片圣斗士沙加说过：“花开，然后花谢；星星闪烁，也总有消失之日；不管是这个地球、太阳、银河系，还有这个浩瀚的宇宙都会有死的一天。人类的一生，与这些相比的话——不过是一眨眼那么短暂而已。在那样短暂的时光中，人们诞生、欢笑、流泪、战斗、受伤、欢喜、悲伤……憎恨某人，爱上某人，这些都是刹那的邂逅。终究将归入死的永眠。”

因为人生这刹那的邂逅，便常有人生如梦的感慨，所以我们的梦境总赋予很多东西，便有了庄生梦蝶，有了一枕黄粱，有了南柯一梦……

泌水

这倒是符合那种说法，人生不如意事十之八九。

隐香

跟读中～