世味不如书味好

刘创驾到

来转转，瞅瞅，看看，�o�o，瞄瞄，逛逛，扯扯，聊聊，玩玩
各位大神，别来无恙

刘创驾到

绍兴，有座平阳寺，很小，很不出名，跟绍兴那些大名鼎鼎的寺庙比起来，似乎貌不惊人不值一提。
各位可以聊聊绍兴都有什么让人一听就跺脚的大寺庙。
说到平阳寺，其实很有些来历和典故。我是无意之中出去游山玩水路过，看路边挂了个牌子，上书四个大字：平阳古寺，看看时间还早，拐上去看了看，一看，吓一跳。
顺治帝曾在此出家、康熙御赐“名香清梵”匾、勾践在吴国回来后曾经十年生息十年教训，绍兴虽然有勾践的卧薪楼，但是其实真正卧薪尝胆，却是在这座寺里，苦思冥想，最终三千越甲可吞吴。
更神奇的是平阳寺里有座藏经楼，千年无尘，说是有颗吸尘珠。我去的时候，这座楼不让进，也无缘得见惊为神物的吸尘珠，但是这座半山腰上的古寺，却是真够传奇的。
第一次去，时间是2003年，前两天又去了一次。

刘创驾到

人心怎比佛心平：绍兴平阳古寺
“本来无一物，何处惹尘埃？”幼年砍柴度日的惠能，仅用一部《金刚经》就超然脱世，心神俱净。一呼一吸，只一步，便可云水禅心，六尘非有。
该是多大的洒脱？
佛，就这么一直浅笑着朴素着，安静的美。青灯木鱼，经卷梵音，浸润之下，所有的因果、恩怨，就似都可一笑置之了。惠能是不是知道，小小的平阳寺，居然也可以入心入肺的清静与清净。
绍兴城南，静静地穿过一个名叫平水的小镇，再向南，向着惠能法师的方向走出不远，202省道旁边斜斜地竖着一块天蓝的牌子：平阳古寺。新修的柏油路从路旁一声不响地伸展出去，仅容一车勉强通过。稍稍抬眼，平阳寺鹅黄的古墙和黝黑的檐角已经隐约可见。
这小路之上，也有着丝尘不染的传奇古刹。传世良久的藏经阁几百年来无人打扫却不落凡尘，足可叹为奇迹，害得国内外众多的学者僧俗蜂拥而至想窥个究竟探个结果却总是无功而返，只好沿传着寺中的传说：当年顺治帝在此出家之时，曾在藏经阁里放了一颗吸尘珠。虽然有些荒诞，可是迅猛的科技，偏偏对这小小的瓦房不落尘埃无法给出一个合理且足够信服的解释。
勾践被放归越国后，最初就在这座古寺里十年生息十年教训。“葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足。”国之不国、家之不家，对佛祖的大礼参拜似乎与励精图治这四个字毫不搭界。
可是，毕竟佛心还在，慈悲还在。谁不想几树篱笆一家小院，做锄禾的农者，倚门的妇人？谁不想过淡如水安如睡的寻常生活？只是，勾践这样的男人，还有事要做。
平阳寺里那些疯长着的鱼腥草，于是就成了大救星。近水识鱼性，近山识鸟音，在佛前静坐，即便无法得道升天，也可以参透些什么，看淡些什么，静得下心好做事。毕竟，史籍里那些惊天动地的大手笔，大多是些隐忍的小人物弄出的大声响，而一间远僻乡间的小庙，一个与世无争自得其乐的小世界，也常常会伴着咬牙切齿的埋伏。
最后勾践还是相中了龙山，也即现在的府山，据说龙山有帝王之相，更重要的，离他尝胆的卧薪楼更近一些。卧薪楼在绍兴的城北，沿着护城河划上几浆，就可以远远地望到他朝思暮想要打回去的吴国地界。
勾践在阴霾密布的阳光下站直了身子，挥挥手，扬声喊出一句：“迁都－－”
于是，天真未凿的龙山开始大兴土木，而小小的平阳寺则暗淡下来，只有一排破屋几尊泥塑的菩萨还勉强怀揣着一个复国图志的大梦。
这里成了“废都”，成了人影依稀的荒凉所在，甚至，连念经的兴趣都变得依稀。勾践的心思除了报仇，似乎什么信仰都不重要了，一座佛寺竟然改辕易辙地成了道观，推倒了菩萨的真身，换成道家始祖的模样。平阳道观的名字叫了好多年，三千越甲可吞吴，吴国没了，一个声势浩大的越国于是纵横天下，人们又想起了这个当初休生养息的福地，于是再改回寺。
看来，还是佛祖更亲民。
多年以后，道忞和尚徒步而来，来续平阳的香火。这个少小聪颖的高僧6岁入佛，只是不孝有三啊，在父母的严令之下与童养媳合宿数夜，终于完成了传宗接代之责。方丈大怒，指着寺门前大石头说：“以后你要出门，就抱着它去!”从此道忞有事外出便严遵师命抱着石头一步三喘，也一步三诵，办完事再抱着石头回来。儿子出生时他私自下山探望，被罚面壁三年。可就是这三年静修让这个多誉多毁的僧人修成了正果，一块石头成就了宗师道忞，顺治皇帝也请他给自己指点迷津，故而现在的平阳寺里还修有国师殿，里面端坐着一个留着胡子形容瘦削的憔悴僧者。
顺治帝在此出家时，道忞随驾离京，在平阳寺端然参禅。顺治驾崩时道忞断指血书挽诗十首，随后康熙南巡时他迎驾陪游，于是平阳寺又被赐名传灯寺，康熙手书的“名香清梵”御赐匾额也召来了众多香火，康熙赐其田黄钵一只、千佛袈裟一件，更赐法号弘觉。有感于皇恩浩荡，弘觉禅师夜夜刺血，在黄绢上血书《法华经》，历三年始成。后人奉田黄钵、千佛袈裟、《法华经》为平阳寺三宝。
血写的经籍显然有些刺鼻的味道，不够淡定平和，只是用血来写，为的已不是翻阅而是纪念，留传后世的也不仅仅是一幅血娟几行字，更多的是意念、态度、决心，国师殿前的佛联说到了正题：人心怎比佛心平？世味不如书味好。另一联更确切，说得更直白：大光明藏难思难议宜得经语言说；一真法界或玄或妙不足以文字求。
不足以文字求，甚至，可以不求，佛本就讲究个“舍”字，“舍”与清淡都不是无味不争，而是放下。放下，才不累，才轻装，才矫健，也才智慧。
平阳寺名气不大，却无论怎样都算得上是个悲剧英雄，从勾践到顺治，再到康熙，到道忞和尚，帝王将相和布衣僧俗都扛不过越来越多的年龄，那些数字日日累积，多到攥不住，手上稍一用力总会挤掉几岁。于是，一排东倒西歪的僧院，几声参差不齐的佛号，晨钟暮鼓了多久也不过就是黄梁一梦。只是，梦醒，该知道微笑，疼或不疼，都该归去。
庙不必大，就如山不在高。大雄宝殿的佛联说的一般无二：经典如尺镜含万相而有余；佛法似沧海纳细流而不溢。
没有人亲眼见过那枚传奇的吸尘珠，藏经阁里还是一尘不染着，甚至那些竹简丝娟的经卷里也看不到虫蛀的痕迹。平阳寺除了这一排老朽的危房外全部重建，倒也巍峨壮观，大雄宝殿、国师殿、祖师堂、西方三圣屋也或年轻或老迈全都一言不发默默不语。长排的僧房上斑驳地写着“慈悲喜舍”几个字，有些歪斜，有些漫不经心的随意。只是香火还盛，佛味还浓。那些花红柳绿的善男信女们也各怀虔诚，或徒步或车载，纷至沓来，几柱高香一声祈祷，这小小的乡间古寺，还沿传着那些回不去的，最初的纯一的神圣和庄严。
所有的史上动荡，世相喧嚣，也都可以被缭绕的青烟里这一个长揖，化解得恰到好处，化解成拈花一笑的轻松。

刘创驾到

喜欢平阳寺的对联。摘录几则

（1）
若公若正若平若真进宫来无待烧香得降祥
若奸若险若贪若残跪地下虽然万牲难邀福
（2）国师殿对联：
人心怎比佛心平
世味不如书味好
（3）
大光明藏难思难议宜得经语言说
一真法界或玄或妙不足以文字求
（4）大雄宝殿联：
经典如尺镜含万相而有余
佛法似沧海纳细流而不溢

刘创驾到

喜欢第二副
人心怎比佛心平
世味不如书味好
于是，拿来做了帖子主题

刘创驾到

刘创驾到

刘创驾到

榆园书话

卧槽，意外邂逅刘大作家。别来无恙乎？

昨晚还把你的书《草木生》翻了翻，看看有没可以推荐给学生当素材的。

刘创驾到

榆园书话

论文字，语感，刘创是六星文笔最好的，没有之一。

榆园书话

你若来，我就来陪你。

刘创驾到

榆园书话 发表于 2024-6-17 10:13
卧槽，意外邂逅刘大作家。别来无恙乎？

昨晚还把你的书《草木生》翻了翻，看看有没可以推荐给学生当素材 ...

我有两三年没来了吧
前些天信以为真喊我
那时候正忙
今天突然想起
想离纷争和神经病远点
左右瞅瞅
还是这里安静
于是来转转

刘创驾到

榆园书话 发表于 2024-6-17 10:17
你若来，我就来陪你。

你要是不翻扯论坛往事，只说些历史典故文学常识啥的，就陪。
否则，我就不计免陪

榆园书话

刘创驾到 发表于 2024-6-17 10:18
我有两三年没来了吧
前些天信以为真喊我
那时候正忙

我也好久没正经玩了，偶尔来转转，冒个泡表示我还在，在世的在。

刘创驾到

榆园书话 发表于 2024-6-17 10:17
论文字，语感，刘创是六星文笔最好的，没有之一。

我操

榆园书话

刘创驾到 发表于 2024-6-17 10:19
你要是不翻扯论坛往事，只说些历史典故文学常识啥的，就陪。
否则，我就不计免陪

有冇搞错啊？是我陪你好伐？我免费当三陪，你还提一大堆条件。

翻扯论坛往事干嘛。不堪回首。

井冈

大开眼界！

榆园书话

我去洗洗上班。回见。

刘创驾到

榆园书话 发表于 2024-6-17 10:27
我去洗洗上班。回见。

几点了才上班。臭不要脸的

刘创驾到

井冈 发表于 2024-6-17 10:26
大开眼界！

榆园书话

刘创驾到 发表于 2024-6-17 10:29
几点了才上班。臭不要脸的

我这不是退休了嘛，然后留在高中继续教书，可以不坐班。

有课就上，下课就走。

刘创驾到

既然世味不如书味好，那就读书吧
东野圭吾的有人喜欢吗？56本合集。想要拿走

隐香

刘创驾到 发表于 2024-6-17 11:16
既然世味不如书味好，那就读书吧
东野圭吾的有人喜欢吗？56本合集。想要拿走

下载中，看倒不一定看，装一下，安慰自己一下，笑～

跑过来看看，还以为是旧贴
笑，前几天看娱乐有姑娘写民国
我还说想起了你

绍兴去了几次，这个寺都不知道没进去过。没想到这个寺大有来头。
那个珠子真有？
想起人说菩提树叶上也是干净无尘，还专门在普陀山寺里看过，真的干净。
宁波有几个大的寺庙。天童寺还请过很好闻的香。

刘创驾到

隐香 发表于 2024-6-17 11:44
下载中，看倒不一定看，装一下，安慰自己一下，笑～

跑过来看看，还以为是旧贴

我个人喜欢的朝代，应该这样排序：民国、魏晋、元、宋、汉、唐
谢谢隐香

刘创驾到

笔记——高洪雷《大写西域》
中国历史教科书讲，中国的封建社会一直持续到大清灭亡。其实，中国封建社会萌芽于夏、商朝，在周朝走向成熟，到秦始皇统一六国便彻底结束了。
可以说，封建社会如果不是人类历史上最美好的制度，起码也是次优一级的制度。在封建社会，国王直接统治京畿地区，其他地区由国王任命的诸侯统治着，诸侯国的国民只负责为诸侯纳税和服役。君臣之间是一种约定关系，君与臣各有各的权利与义务，双方都要信守约定，如果君侵犯了臣的权利，臣可以表示异议，可以要求众诸侯仲裁，甚至是可以反抗的，这样的事例在《春秋》中比比皆是。
不仅国王与诸侯、君与臣的关系是如此，其他阶层的人们也依照约定拥有自己的势力范围、收支系统与生存定式，正所谓“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力”。也就是说，人们不必担心自己的财产甚至妻女被统治者随便抢走，人们的膝盖也不必像***社会一样一次次折断在暴力与权力之下。
而且，秦朝以前的君主很讲究公平，也很平民化，甚至不乏妻管严，如卫灵公与宠臣弥子瑕搞同性恋，断臂情深，怕老婆吃醋，居然派人去宋国把老婆的旧情人公子朝请来，夫妻两个各得其所，互不干涉。国君看上别人的老婆，也不能和后来的唐玄宗、梁太祖、宋太宗一样为所欲为，只得和凡夫俗子一样，墙头马上去偷情。齐庄公与大臣崔杼的老婆私通，还因此丢了性命。可以说，封建制是贵族政治，邦国时代是君子时代。
相比之下，中国封建制早在2000年前就结束了，取而代之的是从秦始皇开始的君主***体制，德国历史学家魏特夫称之为“东方***主义”，一贯别出心裁的吴思[10]则将它命名为“官家主义”，也就是“家天下”。
任何体制的形成，必有其深刻的文化背景。从西周与春秋时代开始，传统中国的社会关系被归纳为五种，即君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友。其中三种是家庭关系，另外两种是家庭关系的延伸。“家天下”——即天下一家，本是中华民族的一大传统思想，这一点，不仅体现在周礼中，也散见于孔子及其弟子们的言论中。说实话，伦理学说只是孔子思想的一个支脉，绝非其思想的精髓与全部。孔子思想的核心是“仁和”，具体一点就是“讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚和合，求大同”。他主张“仁者爱人”，要求统治者体察民情，远离苛政；他的经济思想的精髓是“见利思义”，反对以不义的手段取得富贵；他的教育思想的重点是“有教无类”，尊重所有人受教育的权利；即便是在治国方略上，他也没有仅仅强调“礼”，而是主张“为政以德”，“道德”和“礼教”并用。
有时，我们也因为孔子缺乏宗教品质感到遗憾，为他从周朝继承来的礼教思想感到纠结，甚至觉得他的“克己复礼”之类的言论与“五四运动”所倡导的“民主与科学”思想是那么地格格不入。然而，这仅仅是小小的美中不足，因为他的言论集——《论语》是如此深刻，而又如此贴近生活：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，
其不善者而改之”“己所不欲，勿施于人”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“知之为知之，不知为不知，是知也”……他发表这些谈话时，既像是在我们正襟危坐的课堂上，又像是在大家交头接耳的餐桌上；谈话的内容，也不完全像是发生在公元前，似乎就发生在今天，而且言犹在
耳，亲切倍至。
正由于此，他所探索的一整套生存方式与生存策略，他所设计的一系列安身立命的生活规则与道德准则，他所形成的一种切实可行的人生哲学，才能穿越2500年的历史时空流传与沿用至今，使得历代中华儿女在艰难困苦的日子里，仍不计后果地全力以赴；在也许颗粒无收的情况下，仍坚持辛勤耕耘；在愤怒满腔时，依然保持冷静与理智；在有一万条理由哭泣时，仍尽量保持微笑；在民族危亡的历史关头，仍保有不屈不挠的意志。许多人自豪地说，其他世界性古文明几乎都中断了，唯有中华文明古今一脉，陈陈相因，最大的原因就是中国有孔子，有孔子为我们打造的独特的中国品质，有孔子为中华民族的发展确立的以“仁和”为中心的人本主义精神方向，有孔子为中国人的社会人生提出的普世道德价值标准，有以儒学为主导的中华优秀传统文化。换句话说，中国能成为礼仪之邦，主要是因为孔子。宋代甚至有人感叹，天不生仲尼，万古如长夜。
但在汉武帝宣布“罢黜百家、独尊儒术”之后，孔子那以“仁和”为本的儒家学说被董仲舒之流剪辑成了以“三纲五常”为核心的礼教体系，进而成为历代统治者用以维系社会稳定的“儒术”。
闪烁着思想光辉的“学”，沦落为只具实用价值的“术”，真的是拜河北景县人董仲舒所赐。
按照董仲舒的“天人感应”“大一统”学说，帝王受命于天，秉承天意统治天下，因此成为“天子”，普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣。结果，仁蜕变成了孝，就是晚辈服从长辈，儿子服从老子，然后把这种父子关系推广到君臣关系，朋友关系推广到昆弟关系；孝推广为忠，全国百姓都是皇帝的儿子——即所谓的臣民、子民，臣必须服从君，“君叫臣死，臣不得不死”，忠孝不能两全时，孝必须让位于忠。于是，我们看到了一个令人类汗颜的场景：光绪死后，年仅三岁的溥仪被抱上皇位，满朝文武需要每天五体投地向他下跪，其中包括一个特殊的大臣，他就是小皇帝的父亲——当朝摄政王载沣。如果这种事情换作天下任何一个人，都会招来“雷劈”，遭受“天谴”。但任何事情遇到皇权，都必须改变固有的逻辑，连天理人伦也被迫扭曲得如此龌龊与低俗。
就这样，君臣之间完全沦为被服从与服从、奴役与被奴役的关系。臣民的生杀予夺全凭帝王一句话，帝王对谁不满意就会满门抄斩、株连九族。臣子们要么编造谎言讨取帝王欢心，要么或佯狂装疯或遁迹山林或落发为僧，守信用在中国成为奢侈品，更别奢望君王讲什么信用了。***社会并非没有法律，但不过是“依法***”而已，任何人都不会有尊严，任何人的生命权、自由权、财产权都不会有保障，除君王以外的所有人从此失去了个人自由，好比芸芸众生失去了可以自由呼吸的万里晴空。
如此一来，本来提倡同情生命的儒家伦理，经过表面上自称忠实继承了孔子衣钵的儒家弟子、实为***统治者的御用文人之手，蜕变为严格的等级秩序和宗法关系，大大背离了孔子的仁爱民本精神，结出了极端蔑视人性这一***政治的毒果。最致命的是，汉朝之后的所谓儒家，将孔子这一微不足道的历史局限性无限放大了。从此成为中国主流文化的儒家文化，既不是信仰文化，也不是法治文化，而是一种道德文化，一种宗法伦理，终极目标就是通过伦理治国实现社会稳定。可以说，皇权制是官僚政治，***时代是小人时代。难怪中国近代思想家鲁迅说中国历史是吃人的历史，并一再发狠誓要砸烂“孔家店”了。为此，作为一个山东人，我只能默默地为孔子喊冤，为孔子故里曲阜喊冤，为博大精深的儒学喊冤。
正所谓：“三个人说了算是制衡，两个人说了算是平衡，一个人说了算是专横。”秦朝之后的帝王，无一不是“专横”的化身。当然，太后、外戚、权臣或者宦官专权的时代除外。

刘创驾到

隐香 发表于 2024-6-17 11:44
下载中，看倒不一定看，装一下，安慰自己一下，笑～

跑过来看看，还以为是旧贴

云从太白山头起，香自朝元阁上飘。天童寺号称是禅家五镇之一，是禅宗五大名山之一。很牛的。据说南宋的时候评定中原禅宗五山十刹，天童寺名列五山之第三山。
太白山上天童庙，少有仙人不访之。

隐香

刘创驾到 发表于 2024-6-17 12:15
我个人喜欢的朝代，应该这样排序：民国、魏晋、元、宋、汉、唐
谢谢隐香

是的，我见过你说过你喜欢民国
笑，看你的排序，你就是喜欢那种乱世，
是在那种时候出现的精彩的人和事分外鲜亮耀眼吧？
你写民国的那些文字也是我看的最多的

我喜欢大唐盛世，重点那时候出了个玄奘
他的经历和成就在我心里是，让人前无古人后无来者的仰望～
去年自驾路过西安还专门去了圣教寺……

隐香

刘创驾到 发表于 2024-6-17 12:15
我个人喜欢的朝代，应该这样排序：民国、魏晋、元、宋、汉、唐
谢谢隐香

汗，回帖就是一串。
宁波我最喜欢阿育王寺
不光是因为这座寺
还因为去的时候有奇遇

隐香

刘创驾到 发表于 2024-6-17 12:15
我个人喜欢的朝代，应该这样排序：民国、魏晋、元、宋、汉、唐
谢谢隐香

你能在这里，很开心啊
可以看到好文章啦
下次来看就不说话，光看^O^