豆豆来，开小灶

临窗独饮

我将三节关于“器”的解读发在一起，供豆豆同学提问

临窗独饮

◇子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

◇子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女[汝]，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贱，孔门七十二贤之一，曾任单父宰，三年大治，史称“鸣琴而治”。后来同学巫马期接任，起早摸黑却政绩一般。他请教子贱，你主政时每天弹琴取乐悠然自在，不出大堂而大治，我累死累活却无起色，这是为何？子贱说，你是做事，我是用人。你做事，自己亲力亲为，自然每天忙不完。我用人，别人替我分忧代劳，自然安逸得多。孔子插话，问他怎么用人。子贱说，对待父亲那样对待单父老人，看待子女那样看待单父孩子，对于孤寡给予抚恤，对于比我贤能的几个人我就尊他们为师。显然可见子贱在为政方面格局高远，因此孔子表扬他说，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

斯焉取斯的斯，第一个指代子贱本人，第二个指代君子之行。

猜测此节背景应是当时有人议论鲁国没有为政格局高远者，孔子借子贱反驳道：如果鲁国没有为政格局高远者，那子贱他是从哪里学来的？

子贡身为孔门十哲政事科高弟，也很想知道老师如何评价自己的为政能力。他平时很自信，但也经常自疑，自疑了求证老师，如前面曾问，“贫而无谄，富而无骄，何如？”此时他又主动求证，那您感觉我怎么样？

孔子说，“汝，器也。”器乃有用之物，但也分大小轻重，所以子贡追问，“何器也？”孔子回答，“瑚琏也。”大大超出子贡心理预期。

须知，瑚琏是盛放黍稷的庙堂重器。庙堂即国家，这不是说子贡是安邦定国之器吗？安邦定国，除了国君就是相国。相国，可是一人之下万人之上，非常人所敢想。但历史的有趣在于，子贡后来果然相继担任了鲁卫两国之相。孔子看人之准，由此可见一斑。司马迁作《史记》惜墨如金，但在很多篇章中都提到子贡，对他的外交才能更是赞不绝口：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中五国各有变。”

临窗独饮

★传统将“子谓子贱”与“子贡问曰”分为两章，上下脱节，致使光从品德上解读子贱，如朱熹说，“上斯斯此人，下斯斯此德。”又今人译文，“但若鲁国没有许多的君子，他从哪里取得这样的品德呢？”同时又导致子贡请教“赐也何如”的突如其来。现在合二为一就可以清晰看到，孔子是从为政格局高远的角度评价子贱为“君子”，从而带出子贡的主动求证。

临窗独饮

◇子曰：“君子不器。”
◇子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

朱熹说“器者各适其用而不能相通”，今人因袭，说君子不器意思是君子不能像器具般只有一种用途。言下之意，君子应该做通才。也有从器具的容量有限来解读，说君子不器就是君子要宽容大度，海纳百川。还有说器具即工具，君子不器是说不能将人当作工具，要将人当作人，以人为本。
我以为都没有说到点子上。《周易·系辞》据传系孔子所作，其中说到，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”不器，意味着舍弃形而下之器，追求形而上之道。形而上，就是思想。再说“君子”在政语境里不是泛泛而指，而是既指身份上位者又指精神居上者，是身份君子与精神君子的叠加——格局高远的领导人，因此“君子不器”的真意，是说领导人要有思想。

编撰者深怕后学者对此领会不透，引入一个问答来深化。

子贡“问君子”，请教如何做才能成为格局高远的领导人。

孔子说，“先行其言而后从之”，当他在前面推行他的思想，后面会有人遵从他思想而行。言下之意，要想成为领导人，先得自己有思想。

言，这里指思想，如“天下之言，不归杨则归墨”（《孟子》）。


唯一能够传世的是思想，或许孔子是史上第一个悟到。他担任鲁国大司寇时间不长，未必留下太多可效法之事，但他率先提倡的各种为政之道，后人遵从何止万千。这里他无疑切身之谈，犹如为自己量身定做一般。

临窗独饮

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官[馆]事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

管仲出身贫苦，以商贾为业，后经好友鲍叔牙举荐为齐相。他在位期间，采取了一系列改革措施。对内发展经济，举贤任能，富国强兵，对外推行“尊王攘夷”之策略，拥护周天子，实现了“九合诸侯，一匡天下”，被誉为华夏第一相。孔子却说，“管仲之器小哉”，管仲的器局不大啊！

有人疑惑而问孔子，“管仲俭乎”，管仲是不是过于自律啊？

孔子反问道，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”，管仲拥有三处采邑，却不整饬家政而放纵家臣，哪里算得上自律了？按照“与其放纵不如自律”的精神，不自律意味着不遵礼。那人大概是管仲的铁杆粉，换个角度替管仲辩护，“然则管仲知礼乎”，即使这样，但管仲他还是知礼的吧？

孔子也不跟他废话，直接举了管仲的两个例子。一，国君才有资格设屏于门以蔽内外，管仲家也设屏于门前。二，国君招待别国君主，在堂上使用放置酒爵的设备，管仲家也使用这样的设备。举完例子，然后反问那人道，“管氏而知礼，孰不知礼”，如果说管仲知礼，那还有谁不知礼？

管仲不世奇才，理当知礼而修身，有成就圣贤之大抱负。但事实上他却放任自流，及时行乐，根本不自律，故孔子痛惜“管仲之器小哉”！

孔子在论语里提到管仲四次，就这里一次批评，可谓一点情面都不留。不过后面三次表扬起管仲，也是一点余地也不留，连声点赞“如其仁！如其仁！”综观论语，孔子亲自给戴上“仁冠”的唯有管仲，可谓殊荣。而这里却似乎在鸡蛋里挑骨头。这就是孔子。即使可以许你以仁，但若有僭越违礼之处，我孔子照样批你。套用现代一句流行语：礼制面前，人人平等。

金豆豆

又喊我。说好的，放我几天假呢~~~~

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-11-3 20:42
★传统将“子谓子贱”与“子贡问曰”分为两章，上下脱节，致使光从品德上解读子贱，如朱熹说，“上斯斯此人 ...

如此。子贱为君子，子贡为大器，或说，重器。敢问：他两个孰轻孰重？

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-11-3 20:44
◇子曰：“君子不器。”
◇子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

朱熹说“器者各适其用而不能相通”，
=
这句话引用在这里，刚刚好。这也是，我认为“不器”，不能解读为“大器”的缘由。再大的器，能大到何等程度？能相互融会贯通么？

金豆豆

临窗独饮 发表于 2024-11-3 20:45
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官[馆]事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼 ...

这一节我先前看过了。关于管子的，我以为每个人，都有他的不足。这个方面的器小，不代表整体的器小~~~

金豆豆

读完了眉珊的那篇，看似有理有据，但，我还是不能把不器和大器等同而轮。若是大器，孔子能说器小，不能直接说大器么？非要用不，来同丕，翻译为大~~~~而且我刚说了，怎么样的大器算大？可与君子匹配的~~~