津人操舟

风吹锦衣印梨花

庄周〔先秦〕

　　颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

　　仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见而操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

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译文
　　颜渊（或称颜回）问仲尼（孔子）道：“我有一次渡名叫觞深的深潭，船夫操纵船象神一样。我问他，说：‘驾船可以学（会）吗？’（他）说：‘可以。擅长游泳的人反复学习几次就会了，如果是会能潜水的人，那么还没见到船就会驾船了。’我（再追）问为什么（他）却不告诉我了，请问这是为什么呢？”

　　仲尼说：“擅长游泳的人反复学习几次就会了，是因为（他）忘记了水（不当回事）。如果是会潜水的人那么还没见到船就会驾船，（那是）因为他把深渊当成是座山，把翻船当成是车子倒退。各种翻船倒退摆在他面前而不放在心上，哪有无论怎样他都好整以暇的呢？用瓦片做赌注的一定轻松，用衣带钩（银子打造的）做赌注的会有所忌惮，用金子做赌注的一定神思昏乱。轻松就能专心一志，而有所顾忌，就会分心注意其它的事。凡是分心他顾的人思维必然迟钝。

注释
济：渡。觞深：渊名，水深而形似酒杯，故名。地在宋国。
津人：在渡口上撑船之人。
焉：于此，指“操舟若神”之事。
善游者：擅长游水的人。数能，多次练习则可学会。
若乃：至于。没人，能长时间潜入水中，精通水性之人。
则未尝见舟而便操之也：因为没人深通水性，虽未见过舟，未经训练。也能操纵自如。
吾告：告诉我。
忘水：忘记对水的恐惧。
视渊若陵：把水上看成同陆上一样。陵，丘陵、高地。
却：退却。
万方陈乎前而不得入其舍：对各种事端都不在意，处之泰然，没有紧张恐惧感，不会因外物扰乱心之平静淡漠。万方，万端。指变化无穷的各种事端。舍，指心。
暇：闲暇，悠闲、从容不迫。
注：赌注。巧：碰巧、恰巧，瓦片为轻贱之物，输赢皆不在意，没有思想负担，听其自然，反而常常碰巧命中。
钩：腰带环，以银或铜制，比瓦稍贵重。惮：担心害怕，这句的意思是，以钩为赌注，想胜怕负而又心中无底，故心虚气馁，反而易负。
殙：同“惛”心绪昏乱。黄金贵重之物，胜负非同小可，故而思想负担极重，举措失常，以这种心绪去赌很少有不输掉的。
其巧一也：碰巧得胜的机会都是一样的。矜：危惧。
外：身外之物，如带环、黄金之类。
拙：笨拙。

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賞析

这段对话出自《庄子》，是写颜渊与孔子的问答。颜渊向孔子描述自己乘船时遇到的一位船夫，其操舟技艺高超如同神人；孔子回答并解释，善游泳者之所以能快速学会操舟，是因为他们已“忘水”；他又进一步以赌博为例，说明当一个人以不同的价值物下注时，其心态会发生变化；最后总结道：凡是过分看重外在事物的人，其内心就会变得笨拙。此文深刻阐述了“忘物忘我”的重要性，只有摆脱外在的束缚，才能达到技艺与心灵的最高境界。

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庄子（约公元前369年-约公元前286年），姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

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天涯听涛

操船易落水，善水者无顾忌。

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凡夫俗子

天圆地方和内圣外王有关联吗？









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“天圆地方”与“内圣外王”看似分属不同范畴（宇宙观与人文理想），但在中国传统哲学中，二者确实存在深层的关联，主要体现在思维模式、象征意义及价值追求的统一性上。以下是具体分析：

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一、宇宙观与人格理想的同构性

• “天圆地方”的象征意义
  
  
  • 天圆：苍穹圆转不息，象征“动态、变通、无限”（如天道运行、阴阳循环）。
  • 地方：大地方正稳定，象征“秩序、规则、有限”（如地理方位、人伦纲常）。
  • 整体关联：二者结合构成“宇宙和谐”的图景（如《周髀算经》），体现中国哲学“对立统一”的思维。
    
    
• “内圣外王”的对应性
  • 内圣如天圆：圣人的精神境界圆融无碍（如《中庸》“溥博如天”），心性灵活通达，顺应天道变化。
  • 外王如地方：王道的实践需方正有度（如《论语》“克己复礼”），建立人间的稳定秩序。
  • 共同目标：追求“天人合一”的整体和谐，既内在超越，又外在规范。
    
    
  
  

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二、思维逻辑的相似性

• “圆”与“圣”的共通性
  
  
  • 圣人的智慧是“圆融”的：如孟子言“万物皆备于我”，心性可包容天地，无执无碍。
  • 道家更直接以“圆”喻道（如《庄子》“环中”），强调破除偏执的终极境界。
    
    
• “方”与“王”的对应性
  • 王道的实践需“方正”的准则：如儒家强调“礼”是“天地之序”（《礼记》），社会规则需如大地般清晰明确。
  • 法家（如韩非）虽重制度之“方”，但缺乏儒家“圆”的德性基础，故被批评为“刻薄”。
    
    
  
  

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三、经典文本的佐证

• 《周易》的“圆神方智”
  
  
  • 《周易·系辞》提出“蓍之德圆而神，卦之德方以智”，占卜（圆）需通神变，卦象（方）需定吉凶。
  • 后世儒者（如孔颖达）以此解释圣人“圆通智慧”与“方正行为”的结合。
    
    
• 董仲舒的“天人感应”
  • 汉代董仲舒将“天圆地方”与人性关联：“仁（圆）贪（方）之性，两在于身”（《春秋繁露》），强调人需效法天地，修养仁德（内圣）而克制贪欲（外王）。
    
    
  
  

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四、两者的现实关联

• 政治实践中的象征
  
  
  • 古代帝王建筑（如天坛圜丘、地坛方丘）通过“天圆地方”的形制，隐喻统治者需兼具圣德（圆）与王权（方）。
  • 玉琮（内圆外方的礼器）象征“通天地”的权威，暗合“内圣外王”的理想。
    
    
• 修身与治世的统一
  • 王阳明：“心即理”，内在心性（圆）的觉悟自然外化为事功（方）。
  • 若只有“方”而无“圆”，则流于机械；只有“圆”而无“方”，则沦为空谈。
    
    
  
  

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五、总结：关联的核心

二者共同体现了中国传统思想中：

• “体用不二”：宇宙观（天圆地方）是“体”，人文理想（内圣外王）是“用”。
• “法天象地”：人格修养与社会构建需效法自然规律。
• “和谐辩证”：动态与静态、无限与有限、理想与现实的对立统一。
  
  

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若进一步探讨，可对比西方“逻各斯”（Logos）与“努斯”（Nous）的二元性，或参考李约瑟《中国科学技术史》中对宇宙观与伦理关系的分析。你对这种关联的哪一层面最感兴趣