翦商：从文王到周公

指尖弹出盛夏

《翦商》作者李硕在本书中展现了他足够的知识储备，比如考古学方面、古文字学方面，包括对易经、尚书的解读， 很让人叹为观止。我以为作者通过三个方面来论述，首先用了接近一半的篇幅，通过考古方面的资料罗列大量实例，论证商王朝有用活人祭祀这样的文明陋习，然后通过对古代甲骨文钟鼎文的解读，进一步揭示商朝用活人祭祀上天的骇人听闻的习俗，再然后通过对《易经》的解读，揭示这是周文王为了造反（翦商）所做的意识形态的准备， 这一部分着实让人脑洞大开，最后，通过对《尚书》的解读，指出这是在推翻商王朝统治后，在文化上对殷商文明一次除旧布新，一种文化上的格式化，彻底清除殷商的文化残馀。

所谓翦商，一方面是军事上歼灭殷商武装力量，推翻殷商统治，此外驱除殷商势力残余，发落殷商的族群，消灭异己力量，这一点周武王完成了他的历史使命。另外在意识形态上，摒弃殷商的文化习俗，变革殷商的宗教信仰，开始推行礼乐教化，这是周公旦的历史功绩。在传之后世的文化著作中消灭殷商文明的历史痕迹，篡改或杜撰一种上古史取而代之。

不过一点我觉得作者没有交代清楚，翦商何为？作者在第十五章开头所说，商王朝和西周以后的华夏文明很不一样，和战国之后的更是判若云泥。那么周文王为什么要一意推翻商朝，是因为殷商惨无人道的人祭恶习？还是因为商纣王对他的杀子之恨？如果说西周推翻了信鬼神、搞人祭的商王朝是文明的优胜劣汰，那么光用大量篇幅罗列商朝人祭的种种实例是不够的，还应该在商朝何以有这样的文化传统上追本溯源，这恐怕还要从原始思维说起。

在上古之时， 在国家尚未形成的时候，人类生产力相对落后，人口增长缓慢，族群规模弱小，是不大会出现多少人殉。在颛顼搞了绝地天通之后，早期国家的雏形开始出现，王权开始慢慢强大，国王成了大祭司，巫师的队伍开始慢慢专业化。国之大事，在祀与戎，国家大事就是祭祀和打仗。商代的祭祀除了天地自然的崇拜，有祖先崇拜，还有就是鬼神崇拜，祭祀不免就有人殉。随着族群开始壮大，部落邦国之间战争增多，有战争就有俘虏，有俘虏自然就有了血腥的人祭。以色列考古学家吉迪·谢拉赫认为，在“早期国家”或“复杂酋邦”阶段，社会开始变得更复杂，王权刚刚出现，统治者发现自己的统治体系还不够发达，急需借用一种强大的机制来维护权力，从而导致人祭宗教和战俘献祭行为的产生。

夏朝是有人祭，但不多。祭品更多的是猪。进入了商朝，人祭成为国家宗教形态。随着对殷商考古的深入，人们发现，在商朝建国百年后，人祭行为才出现爆发式增长。都说商纣王是个暴君，那其实是后人抹黑，只是为了洗白周文王，证明其造反的合法性。远古的帝王，远远不能像后来的昏君那样骄奢淫逸，纣王他虽贵为国君，其实在强大的鬼神崇拜影响下，他言行各方面都深受种种宗教礼仪的束缚制约，那么多血腥的人祭实例，更多是出于商代巫教的宗教风俗——为了获取神灵保佑，而并非是他君王喜怒无常、滥杀无辜。

何以要翦商？是因为商人那些惨绝人寰骇人听闻的人殉祭祀？商人何以那样滥杀生灵，这肯定与商人的原始思维和宗教信仰有关系，在宗教思维中，只要服务于沟通神灵的，一切杀戮血祭都是合情合理，不足为怪的。何况商人杀的最多的是羌人，而在他们眼中羌人只是畜生，并不算人。人祭在后世看来是残忍的，但在商人看来完全合情合理，因为人祭就是为了取媚于神灵，消灾避祸。所以周人要避免人祭，首先必须将商人的原始宗教彻底抛弃。

周武王的功劳是以军事力量推翻了商王朝，周公旦的功劳一个是辅佐成王，平定叛乱，还有一个就是制定礼乐，那么说说周文王，他的功劳又是什么？当然，前期的准备工作是不应忽视的，如招徕贤才，征讨小邦，但最大的功劳说起来还是离不开他那一本《易经》。有人认为这是他为推翻商王统治而在意识形态方面做的论证工作。说起来有点匪夷所思，但其时商代的鬼神崇拜观念浓厚，各种青铜礼器中雕刻的鬼神像狰狞恐怖，足见商人心目中鬼神的强大，周人想要造反是想都不敢想的，文王曾被纣王囚禁在朝歌一段时间，亲眼目睹商人种种罄竹难书的人殉，最终下定决心推翻商王统治，因为惧怕，在易经中写的非常隐晦，后人估计才从字缝里读出本意，量来类似于后世造反的呐喊：“苍天当死黄天当立”“王侯将相宁有种乎”！

易经中的君子这一形象很耐人寻味，他具有雄心壮志，奋发昂扬，渴望施展抱负，飞龙在天，但又瞻前顾后，患得患失，深深受制于时运的变幻莫测。周武王在推翻商王朝之后不到两年也去世了，李硕估计也是因为商代鬼神观念强大，造反篡位的僭越行为给武王留下很多心理阴影，长时间难以摆脱精神重负，导致身染沉疴，命不长久。最终对商人这种嗜血、乖张、暴戾的鬼神崇拜予以彻底的摒弃祛除这一工作要靠周公旦来完成。待周公礼乐制度创立推行，真正的翦商大业才算全部完成。

在殷商的原始宗教中，神是万能的，绝对统治着人类，人类所有的言行都必须通过占卜得到神的许可。颛顼曾经搞了一次宗教改革，绝地天通，终结民神杂糅现象，将人世间的君王设定为鬼神的绝对代表，垄断了对神意的解释权，这类似于挟天子而令诸侯，这把戏颛顼早就干了。君王是最大的祭司，大巫小巫就此区分。周文王与周公旦又干了一件宗教改革的大事，他们把商朝的原始巫教连同他们信奉的鬼神统统打包，恭送出境，打发到遥远的彼岸世界。

“但事实上，周公最重要的工作是消灭商人的人祭宗教，以及与之配套的弱肉强食的宗教价值体系。他不仅阻止了周人模仿和继承这种宗教文化，也在殷商遗民和东夷族群中根除了它。尤其关键的是，周公还抹除了与商朝人祭有关的记忆，甚至也隐藏了自己禁绝人祭行为的种种举措。”

这其实算是自颛顼之后第二次绝地天通了。如李硕所言：“周公的“改制”恭敬地解除了上帝和诸神对世间的掌控，把他们奉送到距离尘世极为遥远的彼岸世界。诸神远行似乎也带走了一切奇伟莫测，留给人间的只有平庸的平和，以及残留着种种传说的巨大废墟。”而这，偏偏是李泽厚津津乐道的儒家“一个世界”观，即重人际关系、人世情感，虽生命无常，但不求来世幸福、不求神灵拯救，仍把生的意义寄托和归宿在万丈红尘中，砥砺前行，知其不可而为之。从此，周人敬鬼神而远之，不语怪力乱神，不谈生死，算是彻底的聚精会神搞建设，一心一意谋发展了。

蒙衣客

早读

春水秋霜伊人

谢谢主题。。

云自在

打卡