那片“竹林”，七个“闲人”（14）

闲散之人

   那片“竹林”，七个“闲人”（14）

                                               笑谈竹林七贤

当很多人对向秀颇有微词的时候，我虽然不是很赞同他的生活态度，但是，起码我对他有无限同情。于我们这个世界而言，嵇康这样淡看生死，从容引颈的毕竟是少数之少数。在形势逼迫之下，人会有一些不得已的选择，或者是没办法的选择。所有对此而不屑的人，基本都属于站着说话腰不痛的主儿，换了你试试？

大义凛然，砍头只当风吹帽的“英雄事迹”看多了吧？脑子基本转不过弯了。在亲眼目睹好友嵇康，吕安死于非命，被司马氏集团以莫须有的名义斩首，还要步其后尘，也英勇壮烈一把吗？凭什么这样要求向秀？

生存是需要智慧的，就算向秀为了生存而选择了司马氏，起码他没有做对不起良心的事情，而且在他为司马昭做事之后，所谓的“顾问”，基本就是一个闲职，他试图推广的“无为而治”，其实也根本不会被司马昭所接受。

向秀这个人（3）

在嵇康，吕安死后的某一天，已经在司马昭集团做了散骑的向秀，在一次路过好友嵇康故居的时候，突然听到了故居附近传出了凄恻笛声，那是嵇康的邻居吹奏的。如泣如诉的笛声，打动了向秀，也触动了他记忆的闸门。想起和嵇康，吕安等人的过往，想到如今阴阳相隔，悲从中来，无限唏嘘。回到府中，提笔写下了《思旧赋》，这是一篇通篇充满着追忆和惋惜，充满着友情和往昔，更充满着向秀对自己处境的失望，以及内心无法排解的惆怅。

将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。

瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。

叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。

栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。

悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。

听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。

在这篇一气呵成的赋文之中，展示的绝不仅仅是向子期的才华，这是一篇感情十分充沛，不乏怀古忧今，悼念亡友感伤之情的力作。尤其是“山阳邻笛”的典故，哀怨愤懑，情辞隽远，已经成为后世文学审美的意象之一。

在司马昭麾下做事情的向秀，肯定不会开心。他不是山涛，他也没有山涛的那种从政的机敏和圆滑，更学不来山涛的世故和老练。其实，从走入司马昭集团那时候起，向秀的心就死了。而司马昭也未必待见他，给他的也是一个不用上朝的“闲职”，司马昭只不过用这样的方式企图告诉世人：“我司马其实是珍惜人才的。”鬼才能信呢。

在《思旧赋》里全文都是他对嵇康等人的追思和赞赏，也透着他对时局的失望，对人生的叹息。对于痴迷于庄子学说的向秀而言，或许《思旧赋》也是他对人生一种彻悟。向秀在这篇简短的赋文里，借李斯之典影射了现实，也曲证了嵇康之死是被奸人所害。

在竹林七贤之中，向秀的文采不必多说，而尤其要说的是向秀的哲学思想。

其实，我一直觉得，喜欢哲学思考的人，大都是枯燥而痛苦的。因为高度不同，他们总是用一种睥睨的方式打量着这个世界，思考着人生，也抽取着人生最需要感悟的东西。向秀论证了万物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待逍遥”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治实际。

当然，向秀最牛的还是他对庄子文章所做的注解。

庄子逝世后，他的学说沉寂了数百年，终于在魏晋之际，在竹林七贤的心中复活。嵇康、阮籍沿着《庄子》的游心之路，激烈反对社会体制，打出了“越名教任自然”的旗帜：嵇康奋起反抗，白白送掉了性命；阮籍借助虚幻的神仙境界，却抑郁而终。面对现实，向秀“觉悟”了。他清醒地看到，在社会体制的铜墙铁壁面前，个人的反抗是没有任何意义的，脱离社会的自由逍遥只是幻想，沿着“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后尘，在朝廷与山林之间，他无奈地选择了前者。作为最后一个出山的竹林名士，向秀以极不情愿的方式与早已入仕的山涛、王戎一起，在高官厚禄中“逍遥”。

残酷的社会现实告诉向秀，要么搭上自己的命，要么妥协，庄子笔下的自由自在，不收拘束其实是不存在的。

在混迹于西晋宫廷的日子里，向秀对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他竟然发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。向秀运用这一发现刷新了思想界对“逍遥”的理解，融铸在其《庄子注》中。 根据《世说新语·文学》刘孝标注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》”，向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰“本体”施予获得，关键在于各任其性，各当其份。按照其《难养生论》主张的“情欲自然”观念，只要满足人的自然本性要求，上九万里高空的大鹏与抱榆枋即止的尺鷃都可以达到逍遥至境。这是一种非常现实而通用的观点，最大的满足的标准在自身的要求尺度，只要达到了自身的目标就是最好的。

所以，在“竹林”里的向秀，给嵇康拉风箱的向秀，帮助吕安侍弄菜园子的向秀，和他在司马昭手下任闲职的感觉是截然不同的。他看破了许多东西，没有了当年“竹林”里清谈的时候的那种责任和使命，更没有了发自内心的渴望建功立业的胸襟。在经历了嵇、吕事件的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。

人，其实最怕的就是看破，所谓的看破那就是他以自己的视角，彻底的解读了他生活的这个时代，以及林林总总的人生。所谓世人多被红尘累，红尘早已笑世人。当一个人能放下所有，彻悟的时候，这时候这个人，大概就进入了一种境界。

但是，“看破”和“放下”谈何容易？事实上，当只有四十四五岁的向秀，真的不应当这么早就放下，就看破，但是，情势面前，不放下也得放下，不看破也要看破，仅此而已。在最后几年的时间里，向秀把他全部的精力都放在了“集注”《庄子》的这件事上。或许是在经历了人生的残酷和跌宕之后，向秀的心和逍遥而自由的庄子贴的更近了吧？

据史料记载，向秀是“卒于位”的，也就是说他死在了官位上，虽然那官很闲，闲到不用上朝，虽然那官很虚，虚到无人问津，虽然那官名声不小，散骑常侍，皇帝的幕僚。但是，司马昭“招安”向秀，并不想让他展示抱负和才华，最多是弄个“尊重知识，爱护人才”的名声而已。

死在官位上，这就是今天所说的以身殉职，按照今天的路子，大概是要给一个“烈士”之类的称号的，向秀是怎么被“发送”的，史书记载不多，也不好妄自推断，至少走的还算风光。但是，生命里的最后几年，就算沉浸在庄子学说里面，他活得也是很郁闷。

当他的人生大幕落下的时候，他会像庄子那样御风于天地之间吗？

站在那片“竹林”里，我寻觅不到向秀的影子，却能嗅到他的气息，那是他《思旧赋》里的感伤和叹息，一声悠悠，穿透千朝百代，我们依旧听得到:

听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻……

                                                   2011年10月23日星期日

天晴

散人笔墨了得，只有学习的份。

宜笑

叹口气