“公子,你直恁般疾驰,便再休息一会儿也好。”
嗯, 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花。
某嫂尝归宁,某相见与别。众或讥之,某曰:“礼岂为我设邪!”
邻家少妇有美色,当垆沽酒。某尝诣饮,醉,便卧其侧。某既不自嫌,其夫不察,亦不疑也。
兵家女有才色,未嫁而死。某不识其父兄,径往哭之,尽哀而还。其外坦荡而内淳至,皆此类也。
时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。尝登广武,观楚、汉战处,叹曰:“时无英雄,使竖子成名!
——是说某男的大嫂有次回娘家,某男将大嫂送了一程又一程。有人讥笑他。某男说:“礼法难道是为我设的吗,莫非我送大嫂回娘家就不是礼道?”
邻居少妇长得漂亮。在大排挡推销酒水。男常常到少妇工作的地方喝酒。喝醉了就让少妇扶着去开房,并让少妇躺在自己身边。某男不觉得有什么要避嫌的。少妇的丈夫不知道这事,(知道了好像也没有关键证据),因此也无从怀疑什么。
有个当官的女儿有才华也漂亮,没出嫁就死了。男并不认识那女孩的父亲或兄长,却空手前去吊唁。哭够了吃饱才回家。并四处宣扬自己内心坦荡,品性真诚。
其男自己有车,却常常借朋友的车开。实在借不到时也只好开自己的电瓶车,经常闯红灯,车子骑到没电了,便只好痛苦推回来。有一次他迷路跑到广武,见到楚汉争战的地方,仰天长叹说:“老子真的生不逢时啊,那个时候要是有我,怎么会轮到刘邦这小子置顶呢。”
嗯,没事搞搞震,哪怕是搞搞车震,也是一种停下。拼凑改编,请别对号入座,一笑耳。
然若说那阮籍的途穷一停,伏地一哭,真的是天地黯然,日月失色。
谁云玉石同? 泪下不可禁。阮籍一生痛哭无数。但就是这途穷一哭更是让后世无数落寞的人儿泪流满面。叹生之无常,哀世之不平。死火曾写诗为证——
终于能哭出声来 为自己
丧母也不哭的阮步兵,你缘何要哭?
是无路可走而悲麽?
哭毕掉头 走下去
这需要多大的隐忍和智慧
残酷的晋啊 无奈的晋啊
热血浸染的晋
旧衫憔悴
映在历史的城墙
……
一个矛与盾的混合体,阮籍是超然脱俗的,但最终仍然不得不接受现实苟且偷生。也正是这种亦儒亦道的思想交互。反而令阮籍的人性更具魅力。
阮籍评传这样写道——以阮籍的理想、信念,他并不想做个超世的隐士,但以阮籍的气节,他又不愿意与现实同流合污,渴望到隐逸世界去寻找一片干净的乐土。阮籍经过一番艰苦的探索和追求,依然没有发现自由 的所在,因此,其精神的痛苦是不难想象的。“一为黄雀哀,涕下谁能禁”。他经历了一番追索而遭到失败之后,不得不回到现实中,最终又作出了充满庸人之气的选择:鸴鸠飞桑榆,海乌运天地。岂不识宏大,羽翼不相宜。招摇安可翔,不若栖树枝。下集蓬艾间,上游园圃篱。但尔亦自足,用子为追随。一介书生,想改变现实,但惜无回天之力;想走一条超世的道路,但又 深知“羽翼不相宜”,根本走不通,不得不在现实中逆来顺受,继续承受着 外在社会和内在生命这双重忧虑的压迫和煎熬。在痛苦的折磨中,他只好用 自欺欺人的自我麻醉的方式解决问题:下集蓬艾,上游园圃,“但尔亦自足, 用子为追随”。这也是一种自由,只不过它是一种主观精神上的自我满足、 自我安慰式的自由。这是阮籍在无可奈何之际,用牺牲肉体上的事实自由所 换取的精神上的虚幻自由。阮籍的思想又回到了《达庄论》、《大人先生传》 那里。然而,在《咏怀诗》里他所获得的已经不是一个纯粹自由的灵魂,而是在自由灵魂下面躁动着一个矛盾、冲突的灵魂,一个充满着痛苦的灵魂。
有人停下获得了余生或重生,比如阮籍,他分裂,他又重组,他用他的一生注解一个永远都没有答案的难题;可是还有一种停下却是永恒的绝响,荡气回肠。而此人正是阮籍的好友,竹林七贤之首嵇康。要不要待续呢?