本帖最后由 大脸猫 于 2014-11-11 14:30 编辑
![]()
整晚上我都在琢磨这一段：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
我手头的这本老子，是傅佩荣解读版的。他的解释让我百思不得其解。他是这样说的：去除知识，就没有了烦恼。奉承与斥责，相差有多少？美丽与丑陋，差别又有多远？众人所畏惧的，我也不能不害怕。遥远啊，差距像是没有尽头！众人兴高采烈，有如参加丰盛筵席，有如春天登台远眺。唯独我淡泊啊，无动于衷，好像还不懂得嬉笑的婴儿，孤孤单单啊，好像无处可去。众人都绰绰有余，唯独我好像有所不足。我真是愚人的心思啊！混混沌沌啊！世人都炫耀光彩，唯独我暗暗昧昧。世人都精明灵巧，唯独我昏昏沉沉。辽阔啊！好像天边大海；飄荡啊，好像无所栖息。众人都有所施展，唯独我顽固又闭塞。我所要的，就是与别人不同，重现那养育万物的母体。
我闭上眼睛，让思维飘得更远，以期能抓住老子飘飘的衣袂，却总象泊在大海之中的孤舟，四处没个牵系。俗人察察，我独闷闷。能不郁闷么？
我睁开眼睛说：“这段不对。肯定有问题。”老虎抬起头，茫然地看着我。我说：“是不是有错字？或者是解释错误？”老虎抢过书去，大声读了一遍说：“没错啊。”我说：“可这意思是断裂的，我找不住头绪，心里撂得慌。”老虎说：“你可以多查几个版本么！”一语惊醒梦中人，我打开手机，上网搜索。
网上说法千万。对于绝学无忧这一句，就有着几种版本：一种如傅佩荣说的，“去除知识，就没有了烦恼。”一种是“没有烦恼就是最高的学问”，一种是“最绝妙的学识就是精神上无忧无虑，不为物质生活的贫乏而困惑苦恼”还有一种是：“若掌握了超绝的大智慧，还有什么事情是可忧患的。”……
对于“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”，网上的另一种说法是“唯与阿开始只是声音不同而已，后来竟然演变成了善与恶这么大的差别……”俗人察察，我独闷闷，能不郁闷么？
早晨步行上班时，我脑子里仍然回旋着这一段，以致于无意中诵出声来。马一里奇怪地看着我问：“你在说什么？”
我说：“我背老子呢，想听么？”马一里说想。
我于是解释了傅佩荣关于老子的绝学无忧。问马一里：“你认为这么解释对么？比如，一个傻子，什么都不懂，是不是就无忧了呢？”
马一里说：“当然是啊。比如有人骂这个傻子，他根本听不懂，怎么会生气？”
我觉得脑子里灵光一闪，似乎见到老子衣袂飘飘地当风而立，吟出了下面几句：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！”
我又何必总斤斤计较于一段话的意思是不是断裂？这种经典，经历了几千年，不唯本意变更了，就连字可能也被后人传错了。想起庄子天道上有一则“轮扁斫轮”的故事，笑了。
附轮扁斫轮（网上搜的，懒得自己译文）：
原文：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
译文：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，速度慢了,车轮就光滑却不坚固,动作快了,车轮就粗糙而且不合规格。只有不快不慢，才能手心相应,制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
|
雷达卡
发表于 2012-4-1 08:48
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
分享
收藏
顶
踩
提升卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-4-1 11:47
发表于 2012-4-1 21:07
