美国学者伯格在研究叙事与日常生活的异同时发现，虚构叙事呈闭合状，它有开头、中间和结尾，其间出现的各种纠葛通常会在结尾得以解决；而非虚构叙事即所谓日常生活却不具有闭合结构——至少在死亡来临前是这样。
在日常生活中，常态叙事是一种所谓“中间”叙事，而虚构叙事比非虚构叙事即日常生活更集中，更富戏剧性。二者间的异同还包括：
叙事（虚构）
虚构的
有开头、中间、结尾
集中
冲突激烈而持续
每个故事各不相同
对结局的好奇
以充满矛盾的事件为基础
模仿生活？
日常生活（非虚构）
真实的
都是中间
分散
冲突缓和而散乱
重演
目标模糊
以没有事件为基础
模仿艺术？
而作为一种文化符号的“山寨”已在“虚构”与“非虚构”之外另辟蹊径：它是虚构与真实混搭而出的一种介于虚构与非虚构之间的第三状态：当“劲霸男装”变身为“劲酷男装”、“7-Eleven”变身为“7-SEVEN”、“九寨沟”变身“九赛沟”、“屈臣氏”变身“区城市”时，虚构与真实之间的区隔或混淆，或蒸发，所谓第三状态即我国人民日常生活的常态：
它是模仿或对模仿的模仿，它是翻新或对翻新的翻新，它是生活幻觉富足畅想的一个物理化符号，实实在在，可触可感，同时，它还是将那些遥不可及的完美拉至身边酒桌的一种非常手段……在这个疯狂意淫的大派对上，“走一个”的酒令声吆喝声此起彼伏，而陪伴我们浅斟低唱的既非虚幻之象，亦非写实之象，而是疑似真切恍然写实经由山寨程序后的一个偶像标的，实实在在，真真切切。
学者鲍德里亚曾在《象征交换与死亡》一书中创立了自己的“符号交换”理论。鲍德里亚认为，生活世界中的事物不仅是物品，而且是一种符号，文化价值是由具有象征意义的符号所决定，而所有社会活动在本质上都是一种符号交换。
在鲍师理论导引下，山寨叙事的未来疑似清晰地呈现在我们面前：沿着那条符号交换即摹仿—>复制—>虚拟的逻辑链条一直往前走，我们看见的是一个最终消灭了原创、消灭了现实世界本身的山寨世界。
在那里，现实世界本身已成为一场杰出的虚构，仿真物日益取代真实物，甚至，它比真实更真实。彼时，原本令人笃信的外在世界已难于辨认，山寨叙事以其“超真实”的第三种状态制造出一桩完美罪行：“虚构”谋杀“非虚构”，“现在”谋杀“过去”，它像游戏，像诡计，像阴谋，像秒杀……面对如此繁复斑斓山寨文化，我国人民的表情已然无法表情。 |
雷达卡
发表于 2016-6-3 08:54
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
分享
收藏
顶
踩
提升卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2016-6-3 09:53
发表于 2016-6-3 12:59
