北斗六星网 › 六星文学 › 六星书房 › 现代诗歌评论地图

查看: 865|回复: 11

现代诗歌评论地图 [复制链接]

并刀如水

主楼

发表于 2018-3-24 16:53 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由并刀如水于 2018-3-24 16:57 编辑

现代诗歌评论地图

　　诗歌评论是一种话语权，各种评论看似五花八门高深莫测，其实有路子可循。把这些路子或形态归纳一下，就像一张诗歌评论地图，大家就能看得清楚了。

　　诗歌评论的路子或形态，有人从诗歌与社会、诗人、艺术形式、读者等关系层面去归纳；有人从诗歌的伦理道德、社会历史、审美、心理、语言等层面去归纳，这都没有错，但这类归纳是教科书的套路，传统，也笼统。今天的交流，我根据自己的经验，对“现代诗歌评论”涉及的主要理论做一个归纳，画一张草图，希望能为大家今后的学习提供方便。

　　我不是什么教授学者，归纳的不会那么严谨，但很实用。以下归纳的很多理论是互相交叉的，我只是勉强画个草图，为了大家学习起来方便，可以按图索骥，但千万不要死守教条。

一、社会层面（谈本质）

——社会、历史、种族、环境、时代

——伦理、道德、真善美、教育

——意识形态（马克思主义、文化研究、阿尔都塞、亨廷顿、伊格尔顿、詹姆逊）

——后殖民主义（赛义德、霍米•巴巴、葛兰西、斯皮瓦克）

——权力话语（福柯）

——女权主义（伍尔芙、波伏娃）

因时间关系，中国古代诗歌理论今天不讲了，但这一块内容极为重要，大家应该了解。我有一组诗学随笔，比较通俗系统地讲过中国古代诗歌理论，大家有兴趣可以去看：百度搜索“诗人白鸦”找到我的新浪博客，在左侧分类一栏中点开“赌诗笔记”，即可看见《汉诗传统与直接抒写》。这组文章我也可以微信分享给大家，但阅读界面的排版不好，建议在电脑上看。

今天的讲课内容非常庞大。现代诗歌评论，涉及到各种理论和哲学思潮，我们把其中最重要的挑出来，提纲挈领的点一下。下午发的那个提纲就是地图，我来给你们解释一下。大家看那个提纲就知道，我要讲的内容有五个板块。以后拿这个地图来找就都了解了，大家要熟悉这个提纲。我们平时看到的很多评论，大学教授的，外国人的等等，不要怕这些东西，按照这个诗歌地图来找，就是个现代诗歌评论的地图。

一些大的哲学思潮，它里面包含了这个文学评论。就是美学的部分，或者从大的文学思潮里面延伸出来文学评论，我们要宏观的给大家提示一下哲学背景。

按照通常的说法，哲学有古典，近代，现代哲学。我们要知道近代哲学是怎么开始的，简单的一笔带过吧。近代哲学有个标志，就是自我，也叫主体性，就是笛卡尔的“我思故我在”，这是开端。

近代哲学有三个基本特征，一，世界是可以认识的。二，人可以认识这个世界，只是智慧还没开发到那一步。三，认识世界的中介是可以帮助人认识这个世界的。整个近代哲学的构架就建立在这三个框架上。不同的也是这三点，一世界未必是你能认识的，世界也许是意识的。二是人一定能认识世界吗？不一定啊，比如佛洛伊德的精神分析说人是分裂的。三就是人一定能通过某个媒介去认识世界吗?也不一定，那就是索绪尔的的结构主义，他指出了语言的封闭系统。也就是说量子论，精神分析，结构主义，语言关，把近代哲学的三个基础打破了，就进入了我们所谓的现代思潮。

那么我们今天要讲的这些文学理论，用来做诗歌评论的这些深刻的东西，统统来自于现代思潮。就是建立在我刚讲的三个打破，这就是宏观的东西。接下来我们就讲诗歌评论由哪些东西组成的，我们所有看到的的诗歌评论里面的东西最主要的就是三个层面的:社会层面，心理层面，形式层面。没有超过这三个层面的。我介绍一个我自己非常推崇的一个内容，叫过程主义，我是全世界第一个文学批评的，还有就是结合网络时代的汉语诗歌特征，主要从这五个角度来讲.

现在讲第一个层面就是社会层面。第一是从社会历史时代来评价诗歌，第二是伦理道德方面，第三是意识形态的，意识形态是核心。从社会，历史、时代这个角度来评论文学作品是传统。几百年前的意大利的威客，研究荷马史诗，还有法国的丹娜，他说文学就是时代、种族、社会环境的产物，这个人研究法国的预言家封丹的寓言诗。举两个例子来讲从社会历史时代背景上来评价，法国的批判现实主义巴尔扎克，还有俄国的革命民主主义。

二是伦理道德，从教育角度来讲。举两个例子，有劳伦斯写的“查泰莱夫人的情人”，美国女作家写的“宠儿”，米兰昆德拉写的“生命不能承受之轻”。第三点就是意识形态，马克思是最重要的，卢卡奇，最早的是法国的特郎西。所以讲意识形态批评的这几个人，大家要了解，这就是图，不展开讲，有兴趣可以去买他们的书。

接下来讲几个理论流派，他们也是意识形态的，就是后殖民批判，比方说香港。既想摆脱又很依赖，这就是后殖民情结。作为这个东西是从地域，民族这种环境各方面来评论，这是非常好的工具。那么后殖民的理论不展开讲。一个是福柯，讲权利话语，还有一个是意大利葛兰西，文化霸权的理论，还有法龙的民族文化理论。在这些理论的背景下，加上战争导致的殖民地现象，产生了这种理论，产生了这种现象。

后殖民理论最著名的是赛义德，还有斯皮瓦克，霍米巴巴，他们都是第三世界的知识分子，他们有意识去研究这些东西，很多的概念。身份认同，自我与他者，混杂性，许多文化概念都是后殖民主义来的。

讲一下福柯，笼统的讲就是一句话，知识和权利的关系，关于权利是怎么通过话语权来表现，所有问题都是从这延伸出去的，包括性的问题，他那本书叫“性史”，为大家津津乐道。其实说的还是这个权利怎么通过话语权的表现问题，他研究的太广泛了，他是很多理论的源泉，在意识形态上必须要知道这个人。

意识形态领域的文学批评，我们再讲一个女权主义。很不容易，十八世纪的时候，法国大革命有个妇女运动的领袖发表了女权宣言，被送上了断头台。女权运动才200年，法国的人权宣言和美国的独立宣言都不包括女人的。就是因为没有，才有了后来的女权运动。经历了几个阶段，第一是平等，第二是平权，第三是同格。现在按我的说法是过剩主义时代，家庭暴力，女的施暴比例很大。在西方是这样，在中国差了点。关于女权主义在文学评论中，在诗歌评论中被反复引用的人非常多，最著名的是有伍尔夫和波伏娃。波伏娃是存在主义的分支，写第二性女人。伍尔夫是意识流小说大师，这两个人有好多关于女权主义的言论。这两个人关于女权主义的研究中心还不一样，伍尔夫关注的是文学作品里面女人的声音是怎么发出来的，有很多是别人替她发出来的，主流话语中缺乏女性的声音。波伏娃有句著名的话是，“女人不是天生的，是塑造出来的”，即人造女性。女权主义的流派是非常多的，理论上有宏观的、微观的。流派上有自由主义、激进的、存在主义、马克思主义、同性恋的、过程主义的各种流派。这个批评也是非常重要，这样研究的书籍也是非常多，关于女权主义理论思潮的历史。

第一部分讲完了，主要就是社会的，心里的，形式的。最重要的意识形态，主要的是马克思主义的研究。其中有几个人阿尔都赛，伊格尔顿，詹姆逊。亨廷顿的文明冲突论，后殖民主义，第三世界知识分子，包括福柯的权利话语以及女权主义这些构成了我们社会层面的内容。

二、心理层面

——精神分析（弗洛伊德、阿德勒、荣格、拉康、霍妮、弗洛姆）

——诗人研究

——神话原型批评（弗莱）

——童话精神分析（卡斯特）

——皮亚杰儿童心理

——主体间性（拉康、哈贝马斯、胡塞尔、海德格尔、马丁•布伯、雅斯贝尔斯、马塞尔）

——女性心理

——移民心理

——民族种族历史心理沉淀

　　我们现代诗歌评论里面，讲的无非是社会的、心理的、形式的，主要是这三大版块。刚才讲的第一大版块就是社会层面的，除了过去人们经常讲的什么社会历史时代，什么伦理道德，但是现在也讲，最重要的就是意识形态。意识形态主要是马克思主义的研究，其中有几个人大家了解一下，像阿尔都塞、伊格尔顿、亨廷顿和詹姆逊。亨廷顿跟马克思主义没有什么关系，我只是把他的名字放在里面。亨廷顿因主张《文明冲突论》而闻名于世。后殖民主义，第三世界知识分子，包括福柯的权力话语以及波伏娃的女权主义，所有这些构成了我们现代诗歌里面的社会层面的内容。

1、心理层面

　　现代诗歌批评，除了讲社会讲心理讲形式，主要是这三个方面。这个心理方面的其实说白了最关键的就是精神分析。我们讲这个哲学思潮，从近代到现代其中最关键的一点，就是弗洛伊德发现了这个本我、自我、超我，发现意识和无意识，然后他发现人格是分裂的，人未必能认识世界。这就把这个近代哲学的基石几乎摧毁了，那么现代诗歌评论就是在一千多年前的评论中都能找到精神分析，所以这个精神分析我们一定要了解它的全貌。

从心理的层面来评论诗歌有很多方面，最传统的一个就是研究诗人自己，作家的心态。到后来又发展出很多比较有名的流派理论，最著名的就是神话原型，其他的到未必形成流派。　　

在这里我要讲的这个主体间性只是一个概念，也可以放在别的板块讲这个哲学问题，但这些问题对于我们的心理分析非常重要。如童话分析，这个严格的讲还不能叫什么流派，关注儿童最出名的就是皮亚杰，还有女性心理学等等这些方面，所有这些构成的现代诗歌评论的心理层面，其实他们都跟精神分析有关。

2、精神分析

弗洛伊德提出的精神分析这些东西最重要的，从五个方面相对来讲，比较重要的概念就是泛性论，什么东西都跟性有关吧！第二个就是意识后面还有个东西，叫无意识，用弗洛伊德的话讲，叫什么黑暗的大陆。因为有了无意识，一是现实层面他有时实现不了就推到无意识里面去，所以说，就有了压抑和抵抗。其实这个压抑和抵抗，意识和无意识是一回事儿。还有就是他提了快乐原则和现实原则，在他晚年提出了生存本能和死亡的门，这些都是诗歌评论中经常出现的概念。归根结底用一句话来解释，这个意识层面它是现实层面的东西，由于现实很多东西你实现不了，你就要退到潜意识中去，又想从压抑中出来。这些形成了他的整个理论体系。

弗洛伊德在晚年的时候提出生存本能、死亡本能，其实就是把两个东西调和起来。一个是性，一个是自我。这两个本能他认为都是指向生命的生长，他搞了一个假设。死亡本能并不是说这个人想死，而是当在意识层面还受到外界干扰侵略挫折的时候，让他往后退，退到潜意识的自我里面，滞留表现出来自杀的倾向。

　　弗洛伊德的基本观点就是这些吧。在他之后，同时代发展还有一大批人，这批人中最著名的有阿德勒，荣格。阿德勒这个人的特点就是把精神分析从生物学定向的自我转向了社会文化的自我。还有一个就是弗洛伊德之后，影响最大的一个精神分析大师就是瑞士的荣格。我们讲的“情结”，这个概念主要是荣格提出来的，他有许多概念，什么人格面具，还有很多人都知道的两个概念，一个叫阿力姆斯，一个叫阿丽玛，这两个是最重要的原型。什么意思呢？阿丽玛就是男人心中的女人，而那个阿力姆斯的就是女人心动的男人。还是个意向啊只是个意向就是潜在的。一个男人身上有潜在的女性的特点，一个女生有一个潜在的男性特征，只是他没有被发展。其实同性恋也是啊，他们没有发展它就没有，他被发展了他就有，环境造就得出来，这就是著名的两个概念，阿力姆斯和阿丽玛。

除了荣格，那个还有几个比较影响的人是拉康。拉康这个人影响不仅仅是这个精神分析，拉康的特点是，从语言学的角度来解释弗洛伊德这个精神分析的。还有霍妮，主要从社会心理学，说明什么是人格的发展，比那个性的概念更加重要，这是她的主要的观点。还有一个呢，是大家相对比较熟悉的人叫弗洛姆，影响特别大。主要原因是他这个人研究爱，写了很多这种书，在七十年代，年轻的时候经常看的高级心灵鸡汤。弗洛姆这个人写的一本书叫《爱与文明》，他是专门研究爱的专家，指出了一点，爱的本质不是感情，是创造。你别小看这句话，含意很深刻。而他提出这个创造的概念，但弗洛姆这个人在精神分析领域最大的地位不是说对爱的研究，他主要研究是两次大战以后，整个西方人的精神状态。他的很多东西被广泛地运用在文学评论。

精神分析，从弗洛伊德到荣格到弗洛姆等等，归根结底，无非就是说那个潜意识里面的东西。评论出来，现实的部分，就是意识层面的。然后潜意识里面无非就是浮想联翩的享乐主义的，但是现实呢？会受到这个那个限制，于是就会退缩回去，退出这个想象的世界中去。，这是一个核心，批评来批评去无非就是围绕这个潜意识在转。但是我们要了解，都有哪些著名的思想家，提出哪些著名的论断。我们看别人评论的时候，要知道是不是这么回事？我们自己去评论的时候也不要在那乱说，你要搞明白后再说，这些就是概念。

　　诗人自己的研究，这个是传统，从过去到现在人们都是这么研究的。主要是分析诗人创造的心理，创作心理，或者分析作品中人物的心理情结，尝试做的潜在意义，看了无非就这东西。这些东西过去都是这么搞的，现在这个研究多了一些内容，什么小道消息啦，口述史啦！大家共同来研究一个人呢，其实研究的结果不一定是。不一定就是这个真相，但是它会让真相更加的丰富和沉敏。

三、神话原型批评

　　再介绍一下这个神话原型批评。集体无意识是什么呀？就是原形构成的，个人意识是清洁过程的，那这个原型神话与你就是其中的一个例子。什么意思？就是文学作品里面反复出现的那种意，叙事结构，什么人物类型啊，等等。他背后肯定有一个基本的形式。那么神话呢，神话从古代，从我们老祖先的时候就流传下来的，他从这个角度去做研究神话原型，然后把这个研究运用到文学评论当中来，就是那个新的评论的视角。在这个版块中，最著名的代表是加拿大的一个人物，叫弗莱。

四、童话精神分析

　　有神话原型，那有没有童话原型呢？没有系统的流派。但是童话的精神分析现在有人在研究，有一本书大概叫《童话的心理分析》，童话的心理分析是上海三联书店出版的。这作者是瑞士的一个女学者叫卡斯特。还有一个著名的大师皮亚杰，她讨论的这个儿童行为的发生，包括这个什么公正理论。这都是很值得借鉴的，都可以在文学评论中用到。

五、女性心理

　　下面我就讲下女性心理。举个例子，女性心里特复杂的，就举这个诗歌性意识，在女性诗歌里面，都有这个性意识的反应，这个性意识的反应，经历了很多的变化。过去，这个性意识，是代表生。然后，就是这个心理进一步发展，发展到后来就是跟爱情这事相关。开始是生存，而不是生活而不是活着，就是上升那个境界，再然后，就应该是一种追求的过程。大家都知道美国自白派，自白派里有两个女诗人，一个塞斯顿，一个是普拉斯，后来她们都自杀了。她们在这个女性诗歌性意识里，都是大师级的，并影响了很多人，全世界包括中国的伊蕾，她写的《独身女人的卧室》，都是在她们的影响下写出来的，还有唐亚萍等等。所以说，要知道这个女性心理在诗歌里面是非常重要的。当然了，女性心理很多，我只是举个例子，大家可以去看各种各样的性意识的例子。

六、移民心理

　　再讲讲移民心理。在国外，过去都是大规模的迁徙，现在也有一些移民到国外。我要讲的这个移民心理，是跟当下的这个社会紧密联系起来的。是什么移民啊？一个打工仔进城买房子移了户口就叫移民。所以现在这个文化城郊结合或者移民都是一个值得大家注意的领域。在我们当代中国的诗歌作品中，我们要有这个眼光，去从移民心理的角度去看它。很少有人注意这个。当下所谓的诗歌评论家，很少有人写这个方面的诗，大家可以做。去看一个城市背景的诗歌写作，它里面一定是有对移民心里分析的。

七、主体间性

什么叫主体间性？是拉康在关于能指链和无意识的阐述中提出来的。在阐述中，他给现代性的主体性以致命的打击。这是一个哲学问题，他说这个主体性，不是我来决定的，是他来决定。就是因为你，因为它，才有了我，它是在关系中的主体，而不是孤立的主体。就这个意思，所以叫主体间性！什么意思呢？笛卡尔说，“我思故我在”，拉康说，我在我不思的地方。

从哲学上谈主体间性的人非常多，这是一个基本观念。我们现在的每个人都要这么去看问题，因为我才有你，因为你才有我，是这种关系知道吧！这个东西不仅仅是拉康，其实海德格尔，哈贝马斯都讲过，现象学大师胡塞尔，还有一个搞神学的著名的人叫马丁•布伯，还有那个写悲剧的雅斯贝尔斯，他们都研究过这个问题。

八、总结

　　我刚才就是把第二个部分，就诗歌评论中，从心理的层面、心理的角度来评论诗歌，但它都是些什么东西，这个问题讲完了。这个东西的核心，过去一般都是诗人研究或诗歌作品里面人物的研究性的研究。那个是远远不够的，这一块最重要的就是精神分析了，从弗洛伊德到荣格到弗洛姆，中间还有其他人。然后就是神话原型批评，童话精神分析，女性心理，移民心理，这都属于心理研究。从心理的角度，去做诗歌评论，然后为了把这个问题讲得更透彻，我就在这里面插了一个，好像插在里面不太恰当的主体间性，从这个角度看问题。就像佛教里面讲的互具，互相具有。

三、形式层面（谈诗歌艺术本体）

——结构主义（索绪尔）

——语言游戏理论（维特根斯坦）

——俄国形式主义、对话理论（雅克布森、什克洛夫斯基、巴赫金）

——英美新批评派（艾略特、瑞恰兹、休姆、庞德、燕卜逊、兰色姆、韦勒克、文萨特、布鲁克斯、艾伦•退特）

——后结构主义、解构主义（福柯、巴特、拉康、利奥塔德、索勒斯、德里达）

——耶鲁学派（德曼、布罗姆、哈特曼、米勒）

1结构主义

　　这个主义名词大家都知道，很复杂，有点讲不清楚。它跟我们通常讲的诗歌结构不是一回事。这个结构主义概念比我们讲的要大得多，它主要讨论文化意义，通过什么样的相互关系表达出来。这就是结构，就是我们讲的后果，就是存在的东西。这里就不讲了。

结构主义有哪些代表人物：语言文学游戏理论的维特根斯坦。儿童心里学的皮亚杰，拉康，罗兰巴特洛夫，阿尔杜瑟。结构主义是用来分析文化想象。它不仅分析现象，语言，社会研究，成为一个方法，所以跟文化挂钩，拿来应用。我们想把它讲得更清楚又比较难，后面要讲到后现代主义结构。

什么是后现代主义？有人讲得很轻松，后结构主义就是结构主义的延伸，就是现在的自由。这样讲很多人还是搞不懂，但是不要紧，结构主义和后结构主义放在一起比较，就好比有一朵莲花，结构主义就是要找到这朵莲花。莲花之美，原来是这样的。后结构主义就是对莲花进行解构，就是把莲花一瓣一瓣的剥开，剥到最后是什么呢，就是没有。为什么西方思想家研究很多东西，后来得出结论：虚无啊，比如尼采。古希腊主张分割，不停的分割，分割到最后。古希腊人就有了一个概念“方”。有方它就不是最小，什么叫有方？就是有上有下有前有后有左有右，就叫有方，有方向。你要知道割到最后它是空的，不存在最小的事情。后结构后来就玩这东西了。我这是为了让大家明白打了个比方。这就是结构主义。非常宽泛，它研究的内容你都想象不到大到什么程度。各种各样的东西他们都去研究。包括娱乐，文学，游戏，宗教，礼仪等等，他们都去研究。

接下来介绍几个看得见摸得着，具体的，比如，游戏理论，俄国形式主义，它们都是和文学直接挂钩的。

维特根斯坦的这个游戏理论不仅仅是研究这个东西。他的游戏理论我曾经在一篇评论文章中讲过，在我的博客上大家可以找到，是给一个女诗人巫小茶写的评论。我写了这篇文章的童话结构，这里面我就想到了维特根斯坦的语言游戏。大概意思就是，用他自己的话讲:我们大多时候要看语言的使用，而不是看它的意义。这个语言使用的过程，会产生一个中间地带。大概就是这个意思，详细的我就不展开讲了，有兴趣可以去我博客找这篇文章《童话重构》。

真正要重点了解的是俄国形式主义和英美新批评派。俄国形式主义是个很了不起的学术流派。我们经常讲的诗歌陌生化就是他们讲的。这样说吧，在他们之前也能找出很多人讲过。亚里斯多德就讲过，“惊奇”，惊奇就是陌生化。但是真正把它当理论研究的，就只有两个很著名的人物。一个是什克洛夫斯基，还有一个是雅各布森。我的博客有一篇文章叫《如何理解诗歌陌生化》，里面详细讲了的雅各布森的诗歌陌生化，是什么意思。陌生化除了俄国形式主义，还有搞戏剧的布莱希特。他重视剧情和戏剧的发展，这个我们就不提它了。

俄国形式主义就是研究诗歌的陌生化。为什么叫文学？比如，你拿一个数学课本过来，把它分行，你为什么不说它是诗歌？它没有陌生化，一般都会这么说。为什么说没有陌生化？我在一篇文章中有详细的论述到。那是12年在中国网络诗歌学会的讲座。我找到会给大家转过来。俄国形式主义除了这两个大诗人以外还有一个，叫巴赫金，他搞对话理论，这个人很了不起，他主要研究小说，他的理论太厉害了，有的人就把他归纳进俄国形式主义里面去了。他主要研究了一个人，陀斯妥耶夫斯基，研究里面的对话，他提出概念，一个叫“狂欢”，一个叫“复调”。

他对陀斯妥耶夫斯基的研究，完全可以挪用到现代叙事诗歌评论的理论中。巴赫金主要强调对话的必然性，写这样评论的还有很多。比如，布伯，他讲对话的平等。伯姆他讲对话的创造性。弗雷他强调对话的批判性。俄国形式主义研究的主要是文学。陌生化理论是迄今为止最系统的文学评论。大家只要掌握这些，加上搞戏剧的巴赫金的对话理论。这是搞文学评论必须要知道的，也是我非常喜欢的。

接下来讲英美的新批评派。“张力”，“细度”，就是他们提出来的术语。新批评派最早是在英国，后来才以美国为主，包括我们知道的艾略特都是。最早提出这个概念的人叫兰瑟姆，在他之前研究这个问题的先驱是艾略特和瑞卡兹。我们看东西一定要看它的内容，不能懂不懂就转了。艾略特非个性论，说白了就是不看诗人，直接看文本。艾略特和瑞卡兹就是看文本。研究语言学，语言与语言之间是如何进入的。把文本的注意力转到语言上去。新批评派的书很多，大家可以找来看，代表人物有英国的休谟，美国的庞德，这是早期的。后来有燕卜逊，兰瑟姆。燕卜逊早年在燕京大学讲过学，他是最早来中国任教的，名气很大。后来的学术理论就更强了。主要有维勒克和沃伦。他们合编了一本书叫《文学理论》。

新批评派代表人物还有我们中国诗人比较熟悉的布鲁克斯，艾伦˙退特。他们有很多现代诗歌评论。一看到这个概念就是知道是新批评派搞出来。布鲁克斯是研究诗歌结构是怎么产生的。他著有诗歌结构一书《精致的瓮》，这本书在中国很畅销，值得一读。什么是“张力”？张力就是艾伦˙退特他们搞出来的。隐喻讲得最多的是瑞恰兹。“细读”也是新批评派搞起来的。什么叫喻体和喻指？喻体就是具体形象，喻指就是演示出的抽象意义。明喻，就是对喻体，喻指直接说明。隐喻是指喻体和喻指越来越远的距离。布鲁克斯讲，用一句话总结诗歌的事情，就是重新发现诗歌的含义，后人对他很高的评价。同样的东西到他那里是有不同的结果，虽然新批评派有很多非议。

后结构主义：

后结构主义代表人物还是这些人。大家注意几点就可以了。为什么说结构主义和后结构主义是完全不同的呢？它们不是理念和目标的不同，而是研究方法不同。打个比方，一个是发现莲花，一个是把莲花剥开。政治性，色彩，方法不一样，主要是解构。福柯代表作中说得很详细。我写了一篇随笔《诗歌的可能性》，就是讲福柯。后现代主义的特征就是解构。代表人物有德鲁达，解构主义研究当代最著名的一个学派就是耶鲁派。以德鲁达为核心的解构，思潮，后现代主义结构。德鲁达研究了很多东西，运用到文学。批评主义就是美国耶鲁大学四个人做的，这四个人除了老大保鲁˙德曼去世了，其余三个还活着，影响非常大。德曼有一天晚上研究华尔华兹，最后得出结论：华尔华兹的诗不是象征，是寓言。这个人很了不起。还有三个就是，布鲁姆，哈特曼，米勒。这个米勒不是德国获得诺贝尔奖的米勒。他是美国一老头。他们就是耶鲁四人帮，也是阐释的黑手党，为什么叫黑手党，就是开始对他们不是很了解。

关于耶鲁学派，大家一定要看罗杰英的两本书《本土化视野下的耶鲁学派研究》、《阅读全文研究与景点阐释》。我也看了，很不错。书从整体介绍耶鲁四人帮。他们四个人的著作都在中国出版。特别是哈特姆的《荒野中的批评》，保鲁德曼《阅读的寓言》，布鲁姆的《影响的焦虑》，米勒的《小说与重复》。大家可以在网上购买。这四本书加上罗杰英的，是发展史上离我们最近的，影响巨大的文学批评派。

他们是典型的后现代主义。比如，互文，误读就是他们提出来的。这个互文不是古代的修辞互文，古代的修辞互文如：开我东郭门，坐我西郭床，脱我战时袍，着我旧时装。我们现在讲的互文是整体上的意义。误读就是读错了。布鲁姆的《误读图》，就是专门讲诗歌的。推荐给大家阅读。它就是画图给你看，他举了一大堆诗人，特别是英国，用图分析他们，从古典到现代都有分析。弥尔顿，华兹华斯，米勒，哈特慢几乎全在里面，也有现代的诗人斯蒂文斯，等等。

总结一下：后现代诗歌评论里面，纯粹讲形式艺术。形式语言的评论主要有哪些东西呢？它说来说去就是从结构主义时期的语言学结构主义到后结构主义。以索绪尔为核心，强调的就是我们现在讲的一个东西，能指和所指。打个比方：我们俩讲话，除了我和你，还有第三个人，第三人是什么？就是语言的本身，它是个封闭的系统，我讲的话不一定能全部传递给你，也就是索绪尔研究发现这个认识的媒介也是不靠谱的。所以，近代这些体系就给他颠覆了，弗洛伊德颠覆一些，普拉克颠覆一些，索绪尔颠覆一些。

讲来讲去形式层面就是以索绪尔的结构主义到后结构主义的解构主义，就是一条线，中间要注意的是维特根斯坦的语言游戏，俄国的形式主义，对话，还有就是英美的新批评派，特别要搞清楚。现在有些人动不动就用这些来装逼，用这些词语，其实这些人根本不懂，嘴上挂的东西从哪里来，他知其然而不知所以然。画个图就是告诉你所以然，明白了吧！从结构主义到后结构主义，重点德里达。形式就是耶鲁学派。就看他们的书就够了。

四、过程主义（怀特海）

——这将是一个全新的、辽阔的、非常适合当下的文学批评视野，有待探索。

过程主义目前全世界还没有这样的一个文学评论，我可能是第一个来讲这个问题的人。那么过程主义作为一个哲学思潮，影响已经非常非常之大。什么叫过程主义呢？就是看过程不看目的，这样讲大家最简单、直接、明白。那么过程主义呢，它现在在一个神学里面，也就是基督教；还有一个，是在环境，环境规划环境的科学里面，现在影响比较大，有理论的延伸。还有一个是在意识形态里面也有，什么过程主义、民主主义，可以不考虑。文学评论还没有过程主义文学评论。

　　这个过程主义呢，是我非常非常欣赏的，并且我已经开始在写这方面的文章。我在很多的文章中提到了过程，过程也是我的核心诗学概念之一。我有个草稿，我在08年就写好了这个草稿，一直没有修改拿出来，叫《过程诗学提纲》。因为这个东西啊，我们现在看资料，它是英国哲学大师怀特海提出来的，这是从西方讲它的源流，从笛卡尔啊，到休谟，包括那个伯格森、杜威，这些人都影响了它的形成。但是，我想说的是，这个东西里面不仅仅是说有很多概念可以运用到文学批评和诗歌批评中来，更重要的是它跟更多中国古代的，特别是佛教的那个释道儒的东西是相通的。

过程主义大致是一个什么概念呢？我刚才讲过了，只讲过程不讲目的，这也是让大家理解的方便。如果是这样讲呢，也太简单了是吧？它强调呢，就是说宇宙是一个整体，它强调过程、关联、创造性、新颖性，就整个宇宙是一个变化发展的过程，也就是世界上没有一样东西是孤立的，每一个东西都是跟别的东西是有关联的，世界上没有不相关的事物，可以这么讲。然后呢，不仅仅是每一个人，也不仅仅是某一个动物，包括自然界，自然界都有它自己的价值，肯定这个价值啊，是吧？山川、草木、岩石……这个就是很像佛教里面讲的无情有性，天台宗里面，第十二代大师湛然大师讨论“石头能不能成佛”，就是这个东西啊！

　　和谐，对吧。像西方后现代思潮里边有很多的，像“地球虔诚心”，还有“地球你好”，这都是西方的一些观念。中国古代禅宗大师慧能那个徒弟南阳慧忠不讲了，“郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽是法身”，然后到那个湛然讲的石头有没有佛性，当然这只是一个理论探讨，真正的悟道禅师，这个是小儿科的问题。当然，我们拿到这个地方来讲，就是为了说明问题，它有很多思想是跟中国古代相通的，特别是这个天台宗和禅宗里面都涉及到了，天台宗里面讲的“一念三千”，讲到互具思想，就是这个意思。世界上没有不相关的东西，就是说过程主义它是不搞二元论的，是谈感受的。

时间关系我们简单的讲一下，我们从几个角度来讲，过程主义是讲什么东西？就是世界上没有绝对永恒的东西，就是万物偕流，佛教上讲的世事无常，什么东西都是缘起的，缘起性空啊，刹那生灭，都是一个意思。然后讲关联性，一生二，二生三，三生四，道教里面这样讲，佛教互具思想，就是关联性，讲可能，可能性、互动啊、回应啊，可能性和可能性的文本阅读啊等等，这些东西其实都是从认识论层面来理解这个过程思想的。

从立场角度，它有很多概念，比如讲，平等。这个平等的观念是五花八门的。它这个平等不是说法律面前人人平等，是所有东西都平等，那个卢梭《社会契约论》，那个平等是什么呢？就是人生来就是社会缔造的一分子，所以是平等。那个佛教讲的平等不是这样，佛教讲的平等是每一个生命不管是高低贵贱，它最终都是要成佛的，它的本性是一点区别没有的，就是因为因缘、福报不同，才各种各样，所以它平等。我们古代人讲与万物同心，过程主义平等大概是这个意思的，它尊重自然的价值。

那么从立场主义讲，过程主义讲什么？刚讲了生态价值，讲的这个与万物同心哪，中国古代能找到无数的东西来跟它对应。讲万物同心的太多了，佛教、道教都有，王阳明说“大人者，以天地万物为一体者也”，僧肇说“会万物于己者，其惟圣人乎”，都是一样的。庄子讲“天地一指也，万物一马也”，都是一个路子，物我合一，包括它的同心观念、包括对话观念，中国古代能找到太多相同之处。还有它讲的中和这个观念，讲和谐。这个中和啊，是个很了不起的东西，中和是什么意思啊？中国古代经常讲这个“中”，你不能简单理解是这个“中间”，是不是？

中庸，儒家中庸讲的是什么东西啊，中就是和啦，是不是？它讲不偏不倚，无过无不及。道家讲的中就更悬乎啦，“中”跟“道”是差不多的，道家有个流派叫中派，就是那个李道纯有个中派啊，这个中是什么中呢？叫不上不下，不左不右，不前不后，你说那个在哪里？那个就是中！就像圣人哪，我写一个“中”字给你看，道教里面叫“玄关一窍”，这个都是很奥秘的。这“真诚”不是我们世俗的讲的那个“真诚”，是纯真，就是说软的不行，硬的也不行，快的不行，慢的也不行。这种纯真跟练功夫是一样的，不是你功夫多高你就明白呀，叫纯真，这些统统都是从立场的角度来讲过程主义这种思想的。

过程主义还有什么互动啊，当下啊，这些都不讲了，这里面都有。然后从形式上，有很多东西都可以拿过来评论诗歌，它讲感受、讲经验。思维是感受的一种形式概念嘛，是吧？它摒弃了二元论，它这个观念也受伯格森影响，伯格森不是讲直觉的吗？讲直觉，写过一本书叫《笑》，伯格森都知道吧？生命直觉都受到影响。这都可以拿到讲评论里面去，还有讲结构、讲程序、讲新颖、讲自由……我们讲到随心所欲，是不是？所以这些东西在过程思想里面它都有所涉及。

我曾经总结过一个过程诗学的几个关键词，一个是“慢”，就是感受体验过程当下，其实就是过程是不同的，让生活慢下来，慢；“敏感”，就是感性啊、直觉；“互动”，互动就是回应；“多元化”，多元化不就是非中心吗？后现代啦；“生态”，这个生态讲起来话就多了，有普通的生态，还有深度生态、灵魂生态啊都有；“同情”、“和谐”，这些都是它的关键词。那么把这些东西，这些体系运用到文学评论中现在还没有。我在这里讲一下，就是我个人认为它是将来的一个方向。我正在做这个事情，我也把这个推荐给大家，大家虽然找不到过程主义的文学评论，但是可以找一下过程思想，了解了解这个非常有价值的思想体系。

我举个例子。大家都知道我的淬练诗歌奖今年的团体奖是奖给了上海的一个90后女诗人组合，一个流派，叫“城市漫游者”，发起人朱春婷也在这个群里面听讲座。我在给她们授奖词里面有这样一句话，很多人听不懂的，就是“她们用女性和诗歌的方式修正上帝的性别”，这话什么意思呢？这就是过程主义的意思，上帝也是在不断成长中的，上帝不是冷冰冰的，上帝是要有回应的。回应的、成长的上帝未必它是个男的，所以修正上帝的性别，当然，它也未必是个女的，明白不？这就是我那句话的意思。

“修正上帝的性别”我现在没时间，太忙了，过些天我会写一个评论，评价一下上海“城市漫游者”这四个小姑娘的创作。现在，这个文本的力度还不够，当然要往这个方向去走。当然，我是举个例子让大家明白，你看，我用“修正上帝的性别”来评论“城市漫游者”，那这个评论就是过程诗学的评论，说不定它是世界上第一篇过程诗学评论。我建议大家去学习的，就是说大家有兴趣可以去了解，你要找到关于过程主义的研究，现在都是神学研究的，神学研究的很多，我也是从神学研究中引过来，“修正上帝的性别”不就是从过程神学中引到过程诗学中来吗？咱们慢慢来，共同努力，这块不多讲，就讲这么多。

五、评论需要考虑当下中国诗歌的时代特征

——接受美学（姚斯、伊泽尔、D.J.恩赖特。谈读者的接受与互动）

——内爆理论（麦克卢汉、鲍德里亚）

——网络诗歌特征（狂欢性、跨界性、游戏性、可能性）

——现代汉语、公民意识

那么我结合当今的时代，讲讲我们中国的诗歌评论要注意哪些问题。

首先第一点，在网络时代我们要考虑这个读者关系，就是接受美学。这个呢就是在一般人的划分，划分诗歌评论、文学评论都有哪些内容，都会讲到接受美学。时间关系不多讲。接受美学讲白了，我讲两点吧，第一个就是看读者，主要是德国的两个学者，一个叫姚思，一个叫伊泽尔，他们提出来的，具体细节我就不讲了。然后呢我再提两点，一个呢就是上次给大家讲诗歌地图的时候，英国运动派诗歌也就是菲利普.拉金为主导的那个流派，他们就非常注重读者研究的，知道吧？菲利普.拉金自己就讲过要拉着读者的手等。运动派里面有一个理论家叫恩赖特，他写了一篇文章叫《诗的功用》，里面详细的讲了怎样跟读者搞好关系，诗歌怎么能跟读者互动。

还有个例子，就是要读者参与。大家都知道有这样一个概念，就是作品和文本。你写出来那个东西叫文本，读者读了之后才它叫作品，这个大家都懂的。这个理论是怎么来的？它其实也就是跟接受美学是一个路子的。说本意和衍意，作者写出来的那个东西是本意，本来的意义，读者读了以后才是衍生出来的意义，就像鲁迅讲的一千个人读哈姆雷特就有一千个哈姆雷特，这个意思。那一千个哈姆雷特是什么东西啊？不就是衍意吗，是不是？那一个哈姆雷特，是莎士比亚的哈姆雷特，那是本意。

讲到接受美学就要讲到读者关系，我的博客随笔里面《诗的可能性》里面有两三篇随笔都提到了这个问题，详细的介绍了罗兰.巴特和福柯的一个争论，这个很有意思的，把这些东西看看就搞明白了。这个网络时代我们要注重的第一个问题就是读者关系，我们介绍了一下作品和文本，本意和衍意，接受美学，英国运动派，罗兰.巴特和福柯，了解这些就足够啦，就知道读者是怎么回事了。

那我们当下的网络时代还要注意一个理论，这个评论目前没有运用到文学评论中，但是我要给大家介绍一下，叫做內爆。內爆理论主要是由两个学者提出来的，一个是叫麦克卢汉，一个是鲍德里亚。麦克卢汉主要从网络时代媒介的角度去讲内爆的。鲍德里亚就把它发挥到社会层面了，社会的內爆，整个的后现代社会都是一个內爆。这个理论非常重要，为什么呢？它有一个基本的支点。就是说媒介主导以后，媒介构成了文本的一个部分，并且影响了这个文本。这就是內爆，我们所要运用到文学评论中来的非常重要的一个部分。以后我会讲这个內爆的。

内爆这个东西还没有拿到文学评论中来，还不明显，没有太多人研究它。那么我们在网络时代，大概通过网络通过微信来看东西，其实你的这个作品已经受到了媒介影响。也就说在媒介时代，媒介这个在信息的传递过程中，它不仅吞噬了这个信息中的一些意思，而且还进行了一些拼接、制造。也就是说，媒介本来就把非真实的事件呈现给人们。这是过去人们研究的时候，那时候是电子时代的。现在已经比那个时代更进步了，现在是网络时代了，这不完全是电子的概念。

当时这个七十年代的诗歌，鲍德里亚就说了这个美国有一个试验，就是做一个直播的试验，对美国一个家庭进行七个月的录像。把这个录像加起来三百多个小时。目的是干什么呢？目的是为了展示一个美国家庭日常生活的多么真实多么逼真的日常，而结果呢，越展示越不真实。为什么没起作用？那是71年的美国。这个美国现在四十多年过去啦！现在内爆到什么地步了？

内爆，我再延伸一下，延伸到现在这个后现代时代，很多东西，比如说一些社会调查，一些图表带来一些不真实的自我空间！我举例子，现在网上动不动搞投票啊，你跟那个评委投票不同，我觉得评委投票的目的是为了突出结果。那并不意味着他投出来谁是冠军，谁就是最厉害吗？不是。现在在网上二百个作品挂起来，大家投票，那都是⊙﹏⊙行为，那是一种意淫，那是自摸。这个东西不是我骂人，这就是内暴理论所指出来了。内爆理论所理解的公众投票就是，媒介时代，网络媒介时代的具体意义。就这么个东西，是自我的一个丧失，一个真实性的丧失。

内爆呢，也会延伸到文学批评领域，内爆跟文学的关系的研究，现在有这样的文章我看到过。但是拿来做诗歌评论的没有。这个大家可以在网上了解，也可以买相关的书籍来看。搞媒介搞媒体的，是知道这个内爆理论，因为我是搞媒体的。搞媒体的有些精英，也有些人他应该知道，搞文学的人反而不知道。好，这问题也不多讲。

最后讲一下。网络诗歌的一些特征，这个在2011，2012年我做了两次那个演讲，一次是在北京的天坛，另一次在金华吧，这个网络诗歌的问题，那我现在就不多讲了，我就讲两点。一个是网络诗歌现在的文本现在还不是很清楚。

网络诗歌文本特征具狂欢性、跨界性、游戏性、可能性，具体我就不展开了，这是第一个问题。第二个问题就是说，网络时代的写作，这和我们当下的这个中国现状有两样东西最重要，一个东西就是白话文啊，一个东西就是公民。为什么呢？因为我们中国这个白话文是新的形势，谁能把它写好，谁就能够代表当下的这个文学特质。我们这个专制时代是吧！不知道前苏联跟我们是不是差不多啊！所以这个是要有公民意识，如公民意识和白话文，公民和那个白话！这个就是我们网络时代我们每一个写手都必须要牢记东西，这是我个人的教导，这是我自己的观点哈，不是别人。

我总结一下，我们看人家写诗歌评论，对现代诗歌进行评论，他搞来搞去无非是三个角度，一个是从社会角度来评，一个从心理角度来评，一个是从艺术语言形式的角度来评，无非就是这三个板块，万变不离其宗。那么，古典那些东西不讲了，古代有许多理论大家，或者近代稍微早一点的有很多，像亚里士多德（古代先哲，古希腊人）那些就不讲了，近代的像别林斯基（俄罗斯思想家、文学评论家）勃兰兑斯（丹麦文学评论家）这些我们也不讲。就讲现代的，我事先就讲了，我们要知道近代诗潮怎么到现代诗潮的，这个框架背景要知道。然后社会层面来评价诗歌是从哪几个角度来评价的，我们要知道，一个社会历史时代，一个伦理道德，一个就是意识形态。

那意识形态这一块，主要是马克思主义理论，要记住那几个人，现在写来写去的就是那几个人，什么阿尔都塞（马克思主义哲学家），亨廷顿（文明冲突论创始人，美国著名学者）。阿尔都塞，伊格尔顿，詹姆逊，这三个是最重要的，要么就是早期的卢卡奇（匈牙利著名哲学家，批评学家），葛兰西那些人，然后就是文化冲突论，亨廷顿的后殖民主义的赛义德、霍米吧吧，斯皮瓦克，第三世界知识分子殖民情结，然后福柯的权利话语，然后女权主义，女权主义是一个非常庞大的体系，作家这一块大家比较了解，伍尔芙，波伏娃，无非就这么个东西，这个东西就构成了。现代的人，你不管是他多么牛逼的学者，他评价诗歌，当他从社会层面来评价诗歌的时候，他说来说去就是这些东西。有很多人自己没搞懂就在那装。

再一个就是心理层面，从心理层面来分析评论诗歌，这里面最核心的就是过去喜欢搞诗人研究，作品里边的人物研究心理。现在不一样了，现在以精神分析为主，从弗洛伊德，到荣格，到弗洛姆这是个主线，他们每个人都讲的不一样的东西。然后有些跟心理分析有关的，一个是原型类的，神话。还有童话精神分析，儿童心理，女性心理，移民心理，民族种族心理等等，为了把这些东西讲清楚，我还让大家了解一个主体间性，主体间性是一个基本观念，不是写诗，我们日常生活中，我们看世界，我们人生观都应该是主体间性的，这就构成了心理层面。不管什么人，他从心理角度去评价诗歌，他说来说去就这么些东西，根本跑不出这个范围。

那形式层面，形式层面最重要，现在动不动就说作品表现了什么什么东西，写得不好的人都说我表现了什么东西，那是扯淡，重点是你怎么表现的。你表现了爱情的伟大，你的爱情一点也不比别人伟大，一个叫花子的爱情一点也不比你渺小。就是说你表达出来的是诗，他表达出来的不是诗，是因为你比他写得好，并不是你的爱情比他高大，你表现什么东西啊？你怎么表现的，所以意识形式非常重要，意识形式就是从索绪尔结构主义到德里达后结构，这里面还有许多其他人。然后我们要了解维特根斯坦的语言游戏，然后雅各布森，什克洛夫斯基，陌生化研究为核心的欧洲形式主义，还有以复调、狂欢为核心概念的巴赫金的对话理论，还有英美新批评派。英美新批评派里面又分成许多层次，然后从结构到后结构。结构在文学批评上核心的表现就是耶鲁学派，现在我们谈艺术形式，它要不就是古典的，古代那些东西，他如果是现当代的谈艺术形式的，说来说去就是这个东西，绝不会超过这个范畴，所以你把它看明白了，就很清楚了。

然后，主要就是三个：形式的，社会的，心理的，万变不离其宗，我现在讲的过程主义，是我自己想介绍给大家的，目前没有这个体系，详细情况就不讲了。然后，我们要考虑网络时代的特征，从接受美学的读者的角度，从媒介的角度，过去讲媒介我们说要讲语言，现在不仅仅是语言了，语言也不是孤立的，用微信来讲，还是用报纸来讲是不一样的，叫类报语。我们当下中国，我们中国人写诗要注重白话文叙述，注重公民意识，我讲来讲去就是这么多，前面三个是主要的，后面两个是我自己的观点，除了接受美学以外都是我自己的观点。

这样一讲之后就等于提供了一个地图，这个地图讲的比较简单，大家有兴趣在地图上每个东西找书去读去研究它，逻辑框架基本上就是这样了，其实就是一面镜子，一照就知道了，不管人家怎样写，谁也忽悠不了你。教给大家的一个地图，这个地图有助于了解一些文学理论，也有助于大家高瞻远瞩地去看文本。知道从哪个角度去看了吧？你也能一眼看出那些垃圾评论，现在的评论一万篇有九千九百九十九篇是垃圾。我顺便举两个例子，现在的诗歌评论垃圾到什么程度呢？主要有两个特征。第一个特征：八股，填表。先怎么写，后怎么写，先写一下跟张三，李四怎么认识的，张三李四人有多好，委托我给写一个什么东西，好像很牛B的样子，然后讲到诗歌特征，这个诗歌特征是什么呢？这个诗歌特征就是无论是给张三，李四，王五，赵六都行，都是空话，你说它错吧，还没错，你说它对吧，放之四海而皆准，一个放之四海而皆准的诗歌评论，就是垃圾，这是一个标准。第二个特征是预设。我说的不是普通人，现在文学教授都是这样的。什么叫预设呢？就是事先设定好的，举个例子就知道了，现在的人就是盲目崇拜。我讲个最简单的最能懂的例子，讲李白，你到大街上随便找一个人，扫大街的，只要念过书，你问他：李白的诗写得好不好啊？他肯定说好，他讲错了吗？没有讲错，他讲的是对的。现在很多人写评论就这样，找一个什么什么人，外国的什么名字，先定好了这个人写的好，然后他的评论要干什么？就是找资料来证明他好，这也是傻B。现在很多人写诗评，包括学者教授写的都是这些东西，百分之九十九点九九都是这样的东西。要不就是填表式的套路式的八股，要不就是预设好的找资料的证明，他没有任何自己新的东西，所以我们要一眼就能看出来。

我今天要讲的问题基本上也就讲完了，时间关系没有办法展开，这个东西要展开简直是太庞大了，只能提纲挈领，希望大家能够把这个提纲大致记住，自己去补充，自己去深入，这个希望对大家有好处，我就不多讲了，谢谢大家！

2016年11月1日

3 查看全部评分