【读书笔记】读《文心雕龙》

榆园书话

      


         精读《文心雕龙》的心愿，有三十多年了。

　　大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》       傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

　　赋体文，汉语言最完美的表现形式，从此深为所迷。

　　凄凄惶惶三十多年如白驹过隙，始终也未能把《文心雕龙》认真读上一遍。

　　最近几年越来越喜欢读文史、写笔记。这也是我坚持上论坛的一个理由：写笔记能督促自己读书。

　　爱好文史的版友都知道，《文心雕龙》文辞华美，但对于我们现代人来说，比较晦涩艰深，所以尽管这部书名气如此之大，却没有几个人真正读过。

　　我还在寒假中，没有工作压力，没有时间限制，正是读书好时光。但新房子在装修，得看着点，还得跑市场买材料，另一方面我还在杂谈做首版，也需要一些精力。算来寒假还有三十多天，而《文心雕龙》共五十篇。就算一天读一篇，也得五十天，何况按我的读书笔记的写法，三天一篇就不错了。

　　先整了再说，能读多少算多少，能坚持多久算多久。

　　上一次读《世说新语》，从2016年开始，一千一百三十多篇计划三年读完，结果下半年当上教师，借口工作繁忙放下了，半途而废，惭愧得紧。　　
       有人问我：你写这个干吗？又不好看，又没有什么新的观点。

　　我写文史笔记，不为了研究文学和历史，更不可能考据出什么新的东西来推翻前人的观点，只是为了学习。

       操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　边读边写，写完，就算精读了一遍《文心雕龙》。这也很不错了。我读文史的最终目的，就是为了通晓文史，到了我这个年龄，读书已经不再“学以致用”了，以我现在的学识，当个职业教育的老师，绰绰有余。

　　读书只为丰盈自己的生命。

　　人活一世，如草木一秋，于繁华的人世间走这一回，而人间有这么好的书却没读过，岂不是入宝山而空手回。

       今起，借书房宝地，开读《文心雕龙》，也算了却三十多年的一个心愿。

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简介：《文心雕龙》及作者刘勰。

《文心雕龙》是中国古代第一部完整的文学理论专著。大约成书于南北朝时期南朝的齐、梁间。

作者刘勰：字彦和，祖籍山东莒县，生于京口（今江苏镇江），南北朝时期文学理论家，文学批评家。刘勰的生卒年没有准确的记载，大致生于南朝宋代末（约465年），活动于齐、粱，大约在梁代出仕，累官职步兵校尉，在南北朝时期，步兵校尉是领军将军，六品官，工资“比两千石”。刘勰信佛，一生未娶，年轻时与僧人生活中一起，晚年回到山东莒县浮来山归隐，参与修建定林寺，约在梁武帝中大通年间（约532年）去世。定林寺今尚存“校经楼”，是当年刘勰校经之处。

今人把定林寺当做刘勰故居来瞻仰。


图一：定林寺山门




定林寺山门前的“刘勰故居”石碑。




定林寺校经楼。




校经楼匾额，郭沫若题写。




校经楼内，刘勰塑像。




定林寺外，文心亭。

轻言

欢迎，坚持下来，愿你在书房，雕出文心，雕出剔透心。

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第一篇：原道

　　一、【原文】

　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

　　自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　赞曰∶

　　道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

　　龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

　　二、【注释】

          文、章：文，本义是“纹”：花纹，纹理，引申为“文采”。后造“纹”字取代了本义，而“文”转义为“文字”和“文章”。章：从音从十，本义：音乐的一曲，量词，今称“乐章”。后转义为绘画和刺绣中“红白相间的花纹”——终日不成章,泣涕零如雨。又引申为花纹——永州之野产异蛇，黑质而白章。现代汉语把文和章合成“文章”：指独立成篇的文字。遣造的词句称“文”,结构段落称 “章”，一般指篇幅不长的文字，古称“辞”。      
　　仰观吐曜：曜，音yào，读若“要”。本义：日光。《说文》：曜，照也。引申为“照耀，明亮”。中国古代把日、月、星辰都称作“曜”；古代历法中，把二十八宿分别用日、月、金、木、水、火、土来排列，合称“七曜”，七日一周，周而复始。后以“七曜”来对应西方历法的“星期”：星期日称“日曜日”、星期一称“月曜日”，依次类推。现在日语、韩语仍在沿用这个称呼。仰观吐曜：意为“仰望天空中日月星辰吐散着光辉”。

　　草木贲华：贲：多音字。1、音bì，读若“必”。本义：装饰。动词。《说文》：贲，饰也。引申为形容词：华丽，多彩。《易经》：贲，古“斑”字。色彩斑斓。草木贲华：草木开出五彩缤纷的花。2、音bēn，读若“奔”，本义：奔走，动词；转义为名词，勇士：虎贲。现代汉语中，用来称呼胃与食道的连接处：贲门。3、上古还有“fén”、“fèn”等读音。

　　庖牺画其始：庖牺即伏羲，传说中的中国古代“三皇”之一。庖音páo。庖是厨房或厨师，牺指“牺牲”，古代祭神时用的纯色的牲畜。传说伏羲氏就是从事饲养和宰杀祭神用的牲畜出身的。又称“ 庖牺氏”。三皇另外两位，一个是“神农氏”，另一个则众说纷纭：有燧人氏，女娲，甚至黄帝轩辕氏多种版本。
         鸟迹代绳：鸟迹：指代文字。传说仓颉从鸟兽的足迹中得到启发，创造了文字。绳：指远古时期的结绳记事。
　　炎皞遗事：炎，炎帝神农氏；皞：音hào，读若“浩”，古通“昊”，广大。这里指太昊伏羲氏。炎皞遗事：远古神农氏伏羲氏留下的传说。

　　“河图”：河指黄河。传说远古时期，伏羲氏研究天地运行的规律，不得要领。忽一日，伏羲哥在河南洛阳东北孟津县境内的黄河岸边思考人生的时候，黄河中飞出一只“龙马”，马背上画着图案，即“河图”，伏羲根据“龙马”身上的图案，演成“八卦”，而周文王又根据八卦推演出“易”。

　　“洛书”：洛指洛水。传说大禹治水时，苦思不得其法，又“忽一日”，大禹哥站在河南洛宁县的洛河边上思考人生的时候，洛河中突然浮出一“神龟”，龟背上刻着图案，即“洛书”，又称“龟书”。大禹根据洛书的启示，治理了洪水，定天下为九州。《周易》：“河出图，洛出书，圣人则之。”  河图、洛书，合称“河洛”，是中国古代文化的根基和源头，是上古华夏民族先贤聪明智慧的集中体现，但“龙马”、“神龟”的传说则属神话，不足为信。

　　《三坟》：传说中的上古帝王所著的书。孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典。

　　益稷陈谟：益、稷：舜帝时的两个名臣，伯益：传说中轩辕黄帝的五世孙，“五帝”之一颛顼的曾孙。协助大禹治水。后稷：传说中的天帝之子，尧舜时掌管农业的官，姓姬，是周朝的始祖。陈：陈述，讲述。谟：音“mó”，读若“魔”:谋略，计谋。益稷陈谟：伯益和后稷陈述的计谋。

　　勋德弥缛：勋：特别大的功劳，弥：音mí，读若“迷”，本义：放松弓弦。引申为满，遍。这里表示“更加”。缛，音rù，读若“入”，繁密的彩饰。《说文》：缛：繁采色也。引申为繁多，繁重，繁琐：繁文缛节。　勋德弥缛：语出汉·王充《论衡》：德弥盛者文弥缛，意思是道德愈高尚的人,文章愈丰富多彩。

　　剬诗缉颂：剬，古汉字，多音字，一读duān，切割。一读zhì，通“制”。颂：《诗经》篇目，《诗经》分“风、雅、颂”三部分，其中“颂”又分为“商颂”、“周颂”和“鲁颂”，周颂是周王室的宗庙祭祀诗，据传为周公旦所编辑。这句说：周公制作诗词，编辑“周颂”。

　　爰自风姓：爰，音yuán，读若“援”，义同。爰的甲骨文写法是两只手上下牵引，即“援”。本义：援引。转义为助词：于是。用于语句的开头或结尾。风姓：指伏羲氏。伏羲氏是风姓的始祖。这句说：于是从伏羲氏开始。

　　木铎启而千里应：铎，商周时期一种金属的响器，像铃铛。舌有铜的和木质的，木舌的叫“木铎”，铜舌的叫“金铎”。两种铎的用处不同，"文事奋木铎，武事奋金铎。”，政府发布政令时用木铎。打仗时用金铎。上古时期文字尚不完整，不普及，需派政府官员带着木铎到各地区，敲击木铎以召集民众，发布政令，。相当于古代的新闻发布会。
　　
　　席珍流而万世响：席珍，席上之珍，語出《禮記．儒行》：“儒有席上之珍以待聘”。意思是儒者如同筵席上铺陈的珍品，等待选用。比喻美善的德性或人才。
　　
　　素王述训：素王，指孔子。史家认为孔子具有王者之德而无实际王位，故称素王。
　　
　　问数乎蓍龟：蓍，音shī，读若“诗”，一种草本植物，俗称“蚰蜒草”，龟，指龟甲，蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉。
   

榆园书话

轻言 发表于 2018-1-29 11:07
欢迎，坚持下来，愿你在书房，雕出文心，雕出剔透心。

雕完我就成龙了。
谢谢。

榆园书话

有木有跟我一起读的？

买一本《文心雕龙》一起读啊？互相切磋，印证。

我有一本，在学校呢。今天又网购了一本，跟图上那个一样的，古籍出版社的，我想看看清人的注释，和纪晓岚的评。

精读了《文心雕龙》，喃的文言文就研究生水平了。

噫！微斯人，吾谁与归？

六指为挠痒

跟着榆兄学习

井冈

好文！

井冈

读文长知识。

井冈

早已计划到浮来山一游的，抽空去看看。

千哈

真有文化

千哈

真有文化

杨柳堆烟

好厉害，能静下心看这样的文字。
祝读书愉快。

榆园书话

杨柳堆烟 发表于 2018-1-29 20:55
好厉害，能静下心看这样的文字。
祝读书愉快。

恩，我有意如此。在论坛喧嚣久了，容易浮躁。

特意找本艰深的书来啃，于读书之际，可以心无旁骛。

谢谢理解。

榆园书话

千哈 发表于 2018-1-29 20:18
真有文化

谢谢，一起学啊。

榆园书话

井冈 发表于 2018-1-29 15:16
早已计划到浮来山一游的，抽空去看看。

嗯嗯，开春吧。冬天太冷。

问好井岗。

榆园书话

六指为挠痒 发表于 2018-1-29 13:06
跟着榆兄学习

好的阿衫。

我每天更新一点。

榆园书话

三、【简译】
        文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
        文章（在“自然之道”方面）的属性是很普遍的，与天地同在，为什么这么说呢？因为天地自诞生起，就分为黑色和黄色，方形和圆形。比如日月像重叠的玉璧，以表现上天的形象，山川如灿烂的锦绣，来显示大地的状貌，这都是大自然的文章。仰望天空看到耀眼的光芒，俯瞰大地蕴含着丰富的文采，天地的高低尊卑确定了。天地“两仪”就产生了，而只有人才能领悟天地之美，孕育了天地的灵性，这（天地人）就叫“三才”。人集万物之灵秀，是天地的核心，有了思想才确立了学说，学说确立了，文章才能鲜明，这是自然的“道”。（道法自然）。

榆园书话

　　傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
　　推及到宇宙万物，动物、植物都是富于文采的：龙、凤以缤纷的色彩呈现出他们的祥瑞，虎、豹以斑斓的纹饰展示出他们的雄姿；云、霞雕绘出的奇幻色彩，超过了画工的妙笔，草、木开出的缤纷花朵，不需工匠的高超技艺。这难道是外来的装饰吗？不过是大自然本身的样子罢了。再谈到风吹山林发出的声响，如同吹竽鼓瑟般和谐，泉水拍击岩石激荡出的音韵，犹若扣磬鸣钟的和声；所以外形确立，声韵激发，之后文采就产生了。没有思想的自然之物都能产生如此丰富的文采，有思想的人，难道会没有文采吗？

榆园书话

这段文字太美了。我就是因为这段文字，喜欢上古典文学，喜欢赋体，喜欢《文心雕龙》的。

多读几遍。

榆园书话

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
      人类文明的开端，起于天地未分之前的元气，深刻说明这个天然的道理的，最早的是《易经》的卦象。从伏羲氏画出八卦图开始，到孔子作出《十翼》来解释为止。而“乾、坤”两个卦象，孔子用最有文采的语言来诠释。可见理论要有文采，才是顺应天地的灵性的。至于“河图”孕育着八卦，“洛书”蕴藉了九州，那么玉石书版上的金字，绿色简牍上的丹书，是谁在主宰着这些呢？不过是神的启示罢了。

榆园书话

　　自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
　　自从仓颉受到鸟兽足迹的启发造出文字，取代了结绳记事，文字的作用开始显现，神农氏、伏羲氏留下的传说，都记载在《三坟》里，可因为年代久远而渺茫，他们的事迹风貌难以追寻，唐尧、虞舜的文采才开始换发光彩，大舜时代的诗歌已经唱和出情志，伯益后稷所进献的计谋，也显现出铺排的风气。大禹兴起，业绩崇高功劳巨大，治理有序而受到颂扬，道德高尚而文采丰富。到了商朝和周朝，文采更是胜过了质朴的本性，在“雅、颂”影响下，文章愈发华丽新颖。周文王被拘禁，演绎的《周易》光彩照耀，如宝石般文采丰富，义理精深，加上周公多方面的才能，光大了周文王的宏伟事业，制作诗歌、编辑“周颂”，修饰各种文辞（使修辞更加完善）。到了孔子继承并超越了前代的圣贤，编辑“六经”让这些经典的文辞，像敲钟击磬那样优美，陶冶性情，组织辞令，使经书像传达政令时摇动木舌铜铃一样，一经传播，天下响应。又像席上的珍品那般美善的品德流传万世，发扬了天地的光辉，开启了民众的智慧。

榆园书话

　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。　　

        从伏羲氏到孔夫子，古圣开创，先贤发挥，无不以自然之道来创作文章，钻研精深的道理并设置教化，从“河图、洛书”中得到启示，用蓍草与龟甲占卜凶吉，观察天象以穷尽各种变化，了解历史经典用来完成教化，然后可以治理天下，制定长治久安的根本法则，光大圣贤的事业，最大限度地发挥文辞义理。由此得知，自然之道是通过圣贤的文章来表述，圣贤通过文章著作来阐述自然之道，到处通达而没有阻碍，每天运用也不会匮乏。《易经》说：能够鼓动天下的东西，都在文辞中。文辞之所以能够鼓动天下，是因为它符合自然之道的缘故。

　　

榆园书话

赞曰∶

　　道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

　　龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。


        【注】赞：帮助，明确，这里是“总结”的意思。文史惯例：叙事之后，作者对人物、事件进行点评，曰“赞”。


     《文心雕龙》每一篇结尾都有一个以四言诗的形式写的“赞”。就不翻译了，只要通读前面的文字，“赞”就不能理解。

千哈

榆园书话 发表于 2018-1-29 23:11
谢谢，一起学啊。

学不了
小学没毕业很多字不认识

千哈

可以当教案了？

千哈

语文老师吧？

榆园书话

千哈 发表于 2018-1-30 00:33
语文老师吧？

是的。

井冈

榆园书话 发表于 2018-1-29 23:11
嗯嗯，开春吧。冬天太冷。

问好井岗。

好的。问好！

轻言

榆园书话 发表于 2018-1-29 11:36
雕完我就成龙了。
谢谢。

醉老师不姓叶吧：）