本帖最后由 雲卷雲舒 于 2021-3-28 10:48 编辑
古语云：国之大事，在祀与戎。祭祀和打仗这是一个国家的大事。打仗好说，军备武力过硬，就可以在硬件上保证国家的安全。但是祭祀的意义是什么呢？我觉得，一是，祈求神明保有国家安泰；另一方面，这种祭祀活动反过来也是对国家政治秩序施加一种更具凝聚力的精神规范。天子祭天，无形彰显天子对臣民的统治权威。皇帝祭祖，这个也会型塑皇族体系更加有序，更加紧密凝聚在一起。只要掌握了祭祀权，皇帝就能对于族众及民众产生相当的权威和领导力。这就是祭祀的对神/对人的两面作用。大概也就是这种祭祀的文化软性力量加上国家的军队力量，相辅相成组成了国家统治的正当性。
那这样说，神明（鬼魂）存在不存在呢？其实对于掌管祭祀的人来说，神明可以存在，也可以不存在。如果认为存在，那么神明就是大家的信仰，祭祀会更诚心诚意。如果认为神明不存在，那对掌管祭祀的人来说，祭祀就是一种无实物表演。这种表演的意义不在于神明保佑，而在于祭祀活动本身对于族众的精神宣教和凝聚意义。
这种概念落到老百姓的清明扫墓祭祖的活动上，也有这种两层含义。所谓慎终追远，一方面是对先人的缅怀，另一方面则是对于自己家族情感的凝聚，增加后辈人的和睦团结。这两者显然都是有的。那么父母过世，他们的灵魂还在不在呢？如果认为在，那么祭扫就是一种孝敬，如果不在，那么祭扫就是一种情感缅怀（抒发）。这两者其实没差。
在今天，我相信很多人不信鬼神。其实无神论者清明上坟祭扫，问题也很简单。那就是除了全家一起缅怀亲人之外，还有一层意义在于对子女的教育。让孩子知道父慈子孝，长幼有序，家族和睦这类东西往往也不错。
扯远一点，无神论者能不能信佛呢？奇怪的是对信佛而言，信众持有神论或无神论都是OK的。这咋说？如果你认识比较低，可以以神祗崇拜的角度来信佛（拜佛），如果你认识较深入，无神论也可以，这个丝毫不影响敬仰佛法修习佛法（礼佛）。这在佛家而言，一点也不矛盾。佛家的解释是，不同的信众修习不同的法门。各走各道。
孔子对于鬼神的概念似乎也是这样。一方面，不执著鬼神有无，另一方面，还是要祭拜。大概孔夫子也是一个无神论者。只是在孔子而言，敦睦社会，需要模糊的神祗存在？这里个种窍门，只能让人们猜度了。
真真假假，很多东西都是掺和着玩，文化的东西还真的不能一根筋。 | 
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发表于 2021-3-28 10:46
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