心之官则思（八）---读达摩《二入四行论》

浅浅珍珠蓝

达摩祖师《二入四行论》     韩国天顺本

　　入道修行纲要门

　　若夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥扶，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，所谓四行。其馀诸行，悉入此行中。

　　何等为四?
　　一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。      云何第一报怨行者?修道行人，若受苦时，当自念言：“我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，起多怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。”甘心忍受，都无怨雠。经云“逢苦不忧”也。何以故?以识达故。比心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
      第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
      第三无所求行者，世人长迷，处处贪著名之为求。智者悟真，理将俗反，心安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”也。判知无求真为道行。
      第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭贪，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

浅浅珍珠蓝

       理入，【藉教悟宗，深信含生同一真性】，蛮有道理。我记得刚开始是看不懂经文的，先是怼明白天台宗重要的几个观点，然后看论坛，不管哪一派，似乎都在说同样的东西。现在，一样有这个问题：老觉得各派经文在重复。
      就是说，只要你懂了教下任一派理论，就可以悟宗。这一点，让【禅宗是为上根人说法】被打破。

浅浅珍珠蓝

为什么【同一真性】不能显出来，文章继续提供了原因：【但为客尘妄想所覆，不能显了】

怎么才能显出【同一真性】：【舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥扶，无有分别，寂然无为，名之理入】

浅浅珍珠蓝

       《楞严经》的片言只语，比如楞严十八界，也说的同样理论：【但为客尘妄想所覆，不能显了】

       比如眼界，它的运作过程，谁都知道：根尘生识。但这个过程生出的一切，并非真实的东西，而是人的客尘妄想，故不是真实的缘起，并非自然状态。换句话说，你的眼睛所见都是假象。再换一句：知见立知，即无明本。

      灯光下，你穿了一件漂亮的衣服，以为是某种颜色，白天到太阳下，发现是另一种颜色，再到另一个环境，发现又是没想到的某种颜色。。。你以为那个哭泣乱发脾气的孩子很讨厌，其实他只是需要哄一下，感受一下爱护与安全。。。你以为他在挑衅，其实他在引起你注意。。生病了， 以为是某种问题，其实不是

       你敢绝对相信你的眼睛吗？正如你敢绝对相信自己的知见吗？这样的知见，根本就不是事物的自然状态。更不是客观如实的缘起，而是被客尘蒙蔽。

      这种如实观，各经典应该都有论述。只不过楞严经的字最少：知见立知，即无明本。

       出路，在各经典里应该也是一样的：【舍妄改真，无自无他】
      六祖的做法，是人在常态下也可以保持犀利的知见能力，一下子透过现象看本质。普通人没这么厉害的知见能力，可以【归根】，可以【心流】，来提高知见的如实无染。绝大部分人都做不到，甚至没有意识到无明。
      人本来的样子，是很聪明的，比自以为的聪明还要聪明，但为什么还是笨笨的，比如我，常觉得自己傻乎乎的，原因就是，被自己缚了。
      普通人，不可能识得缘起。缘起，某种意义上就是复盘，站在上帝的角度看的话。即上帝之眼。真正的缘起，若能看得见，这都是现实中眼光犀利，预事准确的精英。王阳明复活的话，他说懂缘起，我是信的，六祖说懂缘起，我也是信的.五蕴十八界带来的东西，不可信，我们普通人却坚信无比.


       故，佛性人人有，不染的少。无明是普通的，得道者少，我也不是得道者。

      [一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证入。]..........无明缘识，识缘名色。名色皆空，视野清静。我感觉有一丢丢明白六祖禅了。

浅浅珍珠蓝

行入：一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。

　　这几行会产生什么后果？

　　我觉得，这四行的目的，是为了落到心上。但一说到心，争议太多，自己试一下这四行就知道了。
　　试任何一行都可以。

　　开个玩笑，我感觉是改运的方式。作为一个无神论者，有时候，也会感觉到隐隐有运气这种东西，有一部分是自己可以控制的。就是按《无相颂》去行时，运气就莫名变好。

浅浅珍珠蓝

      落到心上，就会发现，很多自己的念头都是自我的，你以为的，原来不是你以为的样子。。最终的目的，是排除杂质的影响。回归到身心的宁静。。。这是我熟悉的空：世间纷扰，全是自扰。

浅浅珍珠蓝

禅宗到底应该【藉教悟宗】？还是【无教悟宗】？

浅浅珍珠蓝

      【藉教悟宗】应该是通过有经文的门派懂一些名词，【无教悟宗】才是底子。
　　原因：当体悟到空性以后，就有了与佛经一致的世界观。但非价值观。此时除了特殊的名词概念不懂，大体是能看懂佛经的，大小乘佛经都能看懂主要思想。
　　总觉得【悟空】才是根本原因，包括对【禅师】的解释也体现了这一点。
　　我仍然猜测禅师之间有某种程度的心心相印。不仅在禅宗的禅师之间，别的宗派称得上禅师的，很可能他们悟到的是同样东西，因为经文相似。
      空就是心静。静下来，狂心顿歇。如此，心注一境于工作可体会到失去自我的心流。若不注一境，对外界的感受也会更清晰。都是凡人境界。
      如果把空当作价值观，就坑了，当作世界观用以调心还是可以的。。。




      藉教悟宗，也可联想指和月。经文是指，月在自身。更进一步的话，月就是自己，自己就是月。

浅浅珍珠蓝

什么是“心如墙壁”？

浅浅珍珠蓝

       心如墙壁，应该不是用意念修，用意念估计成了固执。是专注的过程中，不知不觉进入。此时与外界、与身体感觉（包括五蕴十八界），都是隔绝的。
       我还是觉得凝住在工作中，或自己有兴趣、动作也不大的事中，比如看书、写字、练太极等，容易一些。打坐，特别是对着石壁打坐，难度大，太费神。


       有版友说过，心注一境那个观，应该称为照，我觉得很准确。观，用了意念。照，不用意念，自性观照。。自性观照，可照见不符合逻辑和经验的认知。


       自性观照，是专注后期才不知不觉出现的。。刚开始专注时，那肯定先要集中精神，用了意念。专注的过程中，自我意识就消失了。

浅浅珍珠蓝

以什么为心?

浅浅珍珠蓝

       我怀疑，不思善不思恶，许多人理解错了。。。不是说善恶，是说人失去了价值判断。但人不可能失去价值判断，只有在离相状态，不由自主进入这个状态时才不去判断。这个状态，不是说善恶，说的是无我。

       出了这个无我状态后，仍然是人，是人就有各种心。包括那什么什么心。。。但体悟空的人，不会被各种心控制，会按良知而行。


       按良知而行，就分善恶。为什么要按良知而行？因为这样做，自己不难受。好象踩在某种轨道上一样。


       这些问题，或者所谓的佛经，各种解说，我认为不能抠概念，是要明心。谁知道什么是佛呢，谁能解释得清？。。佛心就写在佛经里，明心就可以看懂。


       想了解佛心，在佛经里就可以看到，为什么需要问呢

浅浅珍珠蓝

　   向内的话，修的是自己，经典真假都无所谓。无相颂+专注+作息规律。
　　向外的话，才有择法问题。
       按那两个加号，健康，工作，运气，都会好转。还可以凝聚精神力

       向内向外修的都是自己。所以禅宗讲究归家稳坐。

浅浅珍珠蓝

六祖禅与楞伽禅之比较

       如果懂禅宗理论，这些人之间会有心有灵犀一点通的现象。而且，懂这些理论的人，和别人一说话，就容易发现对方的思想境界。未曾拟议主宾分。
       在我看来，修行，超不过修心。即修念住，觉知。楞伽禅，也是这种，只不过把精神力凝聚到一点。而六祖的禅，更象是耳根圆通的套路。即先安住自己，再感知全境。

       六祖的禅，就象是“拈花微笑”公案说的那种场景。生活里也会重演。。。如果随时能保持这种世界带给自己的轻安...

       说起来我也不是佛门的。但我对禅宗越来越感觉亲切契理，竟然连白骨观都没有。。非常好。

       不了解禅宗的话，批不到点上。了解的话，就不会批。因为根本就无执无缚。

       要批禅宗，可以从狂禅无戒角度，或者空谈文字相角度。即批行。。批理批不了，本就不执理。当然不会执着世间法。。路在脚下，走到哪里就到哪里，一直走

       六祖禅会修出什么，我也不知道。感觉是在修觉，而且是所有时刻都在修。
       要说争理义，禅宗修法未必注重理论，但跟学理论的比，分分钟秒杀满腹经纶者。没有悟空，佛经都不一定看得懂，还得靠明师。       在禅宗看来，那些理论在没有明心见性之前，都是知解宗徒，一点儿用处也没有。明心见性之后，反正也看得懂。。估计为了辩法或踢馆，或者把自己的想法整理出个思路，才去学那些理论吧。。
      总之，看起来没有章法不太象修行，却还怼得赢别人，又无门可进的门派，都蛮招人恨。六祖还隐了17年呢，只为让别人忘记自己的存在。17年后再出，直指人心，一言破混沌。

浅浅珍珠蓝

      无我，不是理解，是一种无四相状态。但这个人同时也是活着的。出了状态也能回忆这个无我状态。就象五感，在无四相状态下是视而不见听而不闻的，但其实在精神力凝聚的那一点，非同一般敏锐，所以不能说没有五感。。。其实就是空有不二的意思。

浅浅珍珠蓝

       神秀大师的修法，个人认为挺好的。孔子曾国藩他们也用这种：吾日三省吾身。。写日记可能也有用。
　　优势：净化自己，能增慧，人人都可以用。如果践行，至少能安身立命。坚持时间长，敢担责任，有机会成为牛人。
　　少有人做到。

　　慧能大师的修法，不适用于大众。他的空，让他杂念少。除非不立志，一旦立志，就一门心思去干。在专业领域，别人不是他对手。精神力、目标、意志等不如他精纯的缘故。
　　这种人不需修炼，就可达到自性观照。

       神秀大师是有可能有成就。慧能大师是必定有成就，唯一需要一个目标，不管是当和尚，还是做别的。。不选慧能大师才奇怪。




        慧能大师那个样子，容易达到自性观照。就是说，自性就是纯粹的自己。少被客尘妄念摆布。也可称为如实知，又可称为空。

　　至少有两种方法达到：
　　一是人与物合一，参考拈花公案。听音乐时听出背后那个人的样子，也算这种。
　　二是楞伽禅，专注一境，修物我两空。

        也许第一种更高级。也许不合一不共鸣也行，只是心无杂念，如实知见。参考某一类看起来憨厚不通世俗，但一针见血的人。

浅浅珍珠蓝

       自性的解释，佛家用了三藏十二部，几千年解说。
　　 但对慧能大师来说，也就是一句话。后来被传金刚经，也就五个何期。

　　 就是说，非语言之功。是一种体验。

浅浅珍珠蓝

       少受客尘妄想摆布，从语言来说，先弄懂：以什么为心？。。。禅宗公案我看得懂的几个，都是引导人接近这个没有体验，别人给掰碎说，各种说，都只是当时以为听明白了，其实起不了作用。与智力无关，与体验有关。
        也可以不引你反思自己的体验，直接告诉你，但那就失去效用。所以历来解公案，都是绕着引导。直说的话，解一个就废一个公案。

        很可能各经纶都在说同样的东西，才可能出现一经通，经经通，也才可能出现不识字者一闻即悟能解经。。从逻辑上，只有这样才说得通。

浅浅珍珠蓝

六祖禅法的好处，就是入世出世都行得。行住坐卧，都可在禅中。时时事事处处皆道场。